{"id":2813,"date":"2014-10-02T10:17:32","date_gmt":"2014-10-02T10:17:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.valorelavoro.com\/?p=2813"},"modified":"2015-02-08T18:42:44","modified_gmt":"2015-02-08T18:42:44","slug":"gli-istituti-confucio-e-il-soft-power-cinese-una-riflessione-da-proporsi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/2014\/10\/gli-istituti-confucio-e-il-soft-power-cinese-una-riflessione-da-proporsi\/","title":{"rendered":"Gli Istituti Confucio e il soft power cinese: una riflessione da proporsi."},"content":{"rendered":"

Gli Istituti Confucio e il soft power<\/em> cinese<\/p>\n

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Mentre si riaccende a Hong Kong la tensione fra le istanze democratiche avanzate dal movimento degli studenti e il programma di controllo autoritario perseguito dal governo, fra l\u2019altro in coincidenza con una data densa di risonanze simboliche qual \u00e8 il 1\u00b0 ottobre, 65\u00b0 anniversario della fondazione della Repubblica Popolare Cinese, appare opportuna una riflessione attenta sulle caratteristiche del cosiddetto soft power<\/em> cinese.<\/p>\n

E\u2019 quanto ci propone Maurizio Scarpari nel suo intervento \u201cSoft power in salsa agrodolce: Confucianesimo, Istituti Confucio e libert\u00e0 accademica\u201d pubblicato su Inchiestaonline<\/em> ( www.inchiestaonline.it<\/a> ), che si focalizza sul discusso ruolo degli Istituti Confucio, ai quali la RPC ha affidato il ruolo di ambasciatori dell\u2019immagine della Cina nel mondo.<\/p>\n

Sorti dieci anni fa e ormai ovunque diffusi, gli Istituti Confucio (IC) riflettono una chiara e precisa linea di politica culturale della leadership post-maoista, che intende presentarsi come legittima depositaria dell\u2019identit\u00e0 culturale cinese in quanto tale, dell\u2019essenza stessa della sinit\u00e0 di cui si ascrive il glorioso retaggio. Si tratta di un progetto che enfatizza, nel nome di Confucio, una presunta unit\u00e0 e continuit\u00e0 delle vicende del Paese di Mezzo all\u2019insegna di una grandeur<\/em> imperiale, e che espunge dalla rappresentazione gli elementi di conflitto, di frattura, di discontinuit\u00e0. Ma questo tipo di narrazione storica \u00e8 ben lungi dall\u2019essere l\u2019unico possibile, come ci mostra ad esempio il bel libro di Kai Vogelsang Cina, una storia millenaria <\/em>(Einaudi 2014) di cui \u00e8 ora apparsa l\u2019edizione italiana (ne ho offerto la recensione su alias<\/em> del 24 agosto e su\u00a0 www.inchiestaonline.it<\/a> ). \"\"<\/a><\/p>\n

Non casualmente, la parola \u201crivoluzione\u201d appare derubricata dalla retorica ufficiale, che preferisce fare appello a un ribadito e ostentato legame con la tradizione \u2013 un tema su cui si \u00e8 fra l\u2019altro soffermato il dossier \u201cPassato e presente nella Cina d\u2019oggi\u201d di Inchiesta<\/em> n.181\/2013 (visibile anche su www.inchiestaonline.it<\/a>).<\/p>\n

In questo quadro, il richiamo a Confucio assume molteplici funzioni. All\u2019interno, esso corrisponde al tentativo di ricostruire un collante ideologico, quasi in chiave di religione civile; all\u2019esterno, per il tramite di tale icona universalmente nota gli Istituti cercano di accreditare un\u2019immagine accattivante e rassicurante della potenza cinese. Ma se la presenza degli IC ha inizialmente incontrato grande favore in molte universit\u00e0 di cui sono ospiti, attualmente va suscitando diffidenze, perplessit\u00e0 e anche aperte\u00a0 polemiche, motivate specificamente da alcuni episodi in cui si \u00e8 assistito a sgradevoli tentativi di porre vincoli alla libert\u00e0 di dibattito e di censurare argomenti ritenuti scomodi dal governo di Pechino. Sulla natura e sul ruolo degli IC \u2013 se siano utili mezzi di dialogo interculturale o strumenti pi\u00f9 o meno dissimulati di propaganda e di controllo autoritario \u2013 si \u00e8 cos\u00ec aperto un vivace dibattito a livello internazionale che meriterebbe di ricevere anche in Italia una maggiore attenzione.<\/p>\n

Sull\u2019argomento esiste ormai una ricca letteratura critica, che annovera molti contributi interessanti (solo per citarne alcuni, \u201cChina and International Harmony\u201d di James Paradise, in Asian Survey <\/em>49,4, 2009, e \u201cSoft Power and Higher Education\u201d di Rui Yang, in Globalization, Societies and Education <\/em>8,2,2010) sullo sfondo pi\u00f9 ampio di analisi del soft power<\/em> cinese – come quella svolta da St\u00e9phanie Balme ne La Tentation de la Chine<\/em> (Cavalier Bleu 2013) – che ne rilevano anche aspetti paradossali e contraddittori, e di considerazioni problematiche sulle tensioni implicate dal fenomeno ambivalente che L\u00e9on Vandermeersch definisce come \u201cla nuova convergenza del mondo sinizzato\u201d (Le D\u00e9bat<\/em>, 2009\/1, n.153).<\/p>\n

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