Il tema della libert\u00e0 religiosa \u00e8 tornato a imporsi con una pregnanza particolare al centro dell\u2019attenzione in questi giorni, in tutta la densit\u00e0 delle sue implicazioni, teoriche e pratiche, politiche e giuridiche e culturali, individuali e collettive, esistenziali e sociali\u2026Dopo la strage perpetrata a Parigi dal fascismo jihadista, torniamo a pensarla non come un\u2019entit\u00e0 scontata, astratta e remota, ma come qualcosa che ci riguarda da vicino, tutti e ciascuno, nel rapporto con l\u2019intimit\u00e0 della nostra coscienza e del nostro destino creaturale come nel legame solidale che ci unisce ai nostri simili, nel nostro rapporto con la polis<\/em>, con lo spazio pubblico del nostro essere cittadini, come nel vissuto della nostra esperienza individuale.<\/p>\n Questa istanza di libert\u00e0 rinvia, immediatamente e necessariamente, alla pluralit\u00e0: una pluralit\u00e0 che per me, laica e credente, non ha il volto astratto di Entit\u00e0 Metafisiche (le Religioni), ma innumerevoli volti concreti, dalle anziane pellegrine tibetane incrociate camminando sulle piste del Qinghai ai giovani seminaristi cinesi che mi raccontano storie delle loro famiglie, cattoliche da cinque generazioni. Sono persone incontrate in molteplici luoghi: dalla chiesa della mia infanzia alla sinagoga di Verona dove per la prima volta ho scoperto, da ragazzina, che non c\u2019\u00e8 un solo modo di pregare un unico Dio, dalla moschea di Xi\u2019an all\u2019ombra delle pagode alla Nantang di Pechino fondata da Matteo Ricci, dal ristorante cinese nel Veneto che una volta alla settimana diventa estemporanea sede di culto evangelico, alla veneziana chiesa dei Greci con le sue fulgide icone e la sua splendida liturgia, alla sala valdese di Padova nella sua spoglia nudit\u00e0. Il luogo che pi\u00f9 di ogni altro mi ha dato l\u2019idea della universalit\u00e0 della Umma \u00e8 stata forse la moschea della Niujie di Pechino; e quello che pi\u00f9 di ogni altro mi ha dato l\u2019idea della cattolicit\u00e0 \u00e8 stato forse un minuscolo campanile diroccato, scoperto in un angolo remoto del Sichuan (e non casualmente mi vengono in mente esempi riferiti alla Repubblica Popolare Cinese, la cui situazione, bench\u00e9 nell\u2019insieme decisamente migliorata rispetto all\u2019epoca maoista, presenta tuttora aspetti ambivalenti e paradossali, e se da un lato la Costituzione vigente solennemente enuncia il diritto alla libert\u00e0 religiosa, dall\u2019altro rispetto al suo esercizio, tuttora soggetto a forme stringenti di controllo governativo, permane una diffidenza delle autorit\u00e0 che nella dura repressione del movimento Falungong all\u2019inizio degli anni Duemila ha conosciuto una delle sue pi\u00f9 palesi manifestazioni).<\/strong><\/p>\n Ognuno di quei luoghi rinvia a tanti altri, diversi e fraterni, ai quali \u00e8 legato. Uno dei posti dove questo legame risulta pi\u00f9 intensamente percepibile \u00e8 il monte Nebo, dove pu\u00f2 accadere di far memoria di Mos\u00e9 in un\u2019eterogenea compagnia di frati francescani, preti ortodossi, rabbini, pastore, teologhe femministe e musulmani; e altrettanto intensamente lo si pu\u00f2 avvertire davanti ai piccoli mucchi di sassolini bianchi che in Tibet usano mettere ai passi, in omaggio alle potenze dell\u2019invisibile.<\/p>\n L\u2019esigenza insopprimibile della libert\u00e0 di religione si lega indissolubilmente alla fraternit\u00e0 umana che tutti ci accomuna, e insieme alla nostra irriducibile pluralit\u00e0, come ben ci rammenta il manifesto della municipalit\u00e0 di Parigi che si vede qui sotto, con tutta l\u2019icastica forza testimoniale che i drammatici fatti di questi giorni vi hanno conferito.<\/p>\n La libert\u00e0 di religione \u00e8 fondativa dei diritti universali, come ci ha fra l\u2019altro ricordato in questi giorni Stefano Allievi, direttore del Master in Studi sull\u2019Islam in Europa, in un incontro su questo tema svoltosi al Dipartimento di Storia dell\u2019Universit\u00e0 di Padova a cui ho partecipato, che in tempi normali avrebbe interessato solo un\u2019esigua pattuglia di addetti ai lavori e che in questo frangente si \u00e8 trasformato in un\u2019affollata assemblea. E don Albino Bizzotto, fondatore di Beati i costruttori di pace, <\/em>sottolineava a sua volta: \u201cla libert\u00e0 religiosa \u00e8 la libert\u00e0,\u201d un processo dinamico\u00a0 e aperto, che infinitamente si compie.<\/p>\n E\u2019 dall\u2019istanza della libert\u00e0 religiosa che si \u00e8 originata, storicamente, l\u2019epopea dei diritti. Dovremmo rileggerla insieme, quella storia cos\u00ec istruttiva, e ripercorrerne le concrete vicende: questo ci aiuterebbe a liberare il campo dalle rappresentazioni apologetiche di un mitizzato Occidente, immaginato come da sempre e per sempre consacrato, dalla Grecia in poi, a una perpetua religione della libert\u00e0<\/em> che farebbe parte del suo Fato originario e immutabile. Dovremmo ricordarci piuttosto quanto l\u2019esigenza della libert\u00e0 religiosa sia nata e cresciuta attraverso vicende cruente e prolungate di sopraffazione e di persecuzione (valga per tutti l\u2019esempio dell\u2019antisemitismo sistematicamente praticato per secoli dall\u2019Europa cristiana, prima di diventare l\u2019efferato programma di \u201csoluzione finale\u201d inventato e attuato dal totalitarismo nazista), e quanto concretamente dobbiamo, di questa conquista, prima ancora che all\u2019Illuminismo, agli eretici, al Rinascimento e alla Riforma, alle tenaci e coraggiose battaglie di minoranze perseguitate.<\/p>\n E ancora, libert\u00e0 di religione si lega necessariamente e indissolubilmente a laicit\u00e0: \u201c\u00e8 in quanto credente che rivendico la laicit\u00e0 dello Stato\u201d, ha detto nell\u2019incontro padovano Caterina Griffante, pastora valdese.<\/p>\n Una riflessione che credo sia ben pi\u00f9 ampiamente condivisa di quanto generalmente non si pensi. Credo davvero che siano in tanti, non solo in quanto\u00a0 laici, ma anche e precisamente in quanto credenti a rivendicare ovunque la libert\u00e0 religiosa, nella profonda convinzione che la coatta adesione a una fede, indotta con la costrizione e con la sopraffazione, non merita il nome di \u201creligione\u201d, ma anzi della religione rappresenta una grottesca caricatura e un\u2019indegna profanazione, che la strumentalizza e la perverte a biechi scopi di dominio. n questo senso, \u201claicit\u00e0\u201d non si oppone a \u201creligione\u201d, ma ne costituisce il necessario correlativo dialettico: \u00e8 precisamente quanto le permette di serbare la propria pi\u00f9 autentica natura e vocazione.<\/p>\n Ma non \u00e8 solo come sfondo ineludibile della libert\u00e0 religiosa e come garanzia di pluralismo che conviene evocare la laicit\u00e0. La laicit\u00e0 \u00e8 anch\u2019essa, a sua volta, una peculiare forma di religio<\/em>, capace di costituire la \u201csolidale catena\u201d della fraternit\u00e0 umana, come sosteneva, ad esempio, quel grande pensatore materialista che risponde al nome di Giacomo Leopardi. E dunque non si pu\u00f2 dare effettiva libert\u00e0 di religione senza il contestuale riconoscimento anche della libert\u00e0 di non avere religione alcuna.<\/p>\n La difesa della libert\u00e0 di religione non pu\u00f2 che essere, al contempo e indissolubilmente, difesa della laicit\u00e0. Una difesa che abbisogna di buone pratiche, e di impegno concreto, oltre che di riflessioni non affrettate. E in questo senso voglio ricordare il \u201cManifesto in difesa della laicit\u00e0\u201d che undici anni fa, il 16 febbraio 2004, apparve su Lib\u00e9ration<\/em>, e che qui da noi \u00e8 stato praticamente ignorato (se non ricordo male, solamente il quotidiano Il Manifesto<\/em> ne parl\u00f2). Era firmato da \u201cdonne e uomini di cultura musulmana\u201d di ogni orientamento, \u201ccredenti, agnostici, atei\u201d; si intitolava \u201cRetrouver la force d\u2019une la\u00efcit\u00e9 vivante\u201d,<\/strong> e si pronunciava senza mezzi termini contro l\u2019antisemitismo, l\u2019omofobia, la misoginia, denunciando fermamente l\u2019Islam politique<\/em>, ossia la strumentalizzazione della religione islamica in chiave integralista, violenta e intollerante. Lo firmarono 1932 persone: insegnanti, medici, avvocati, studenti, impiegati, funzionari, prevalentemente residenti in Francia, ma anche in altri Paesi europei, negli USA, in Turchia, Algeria, Marocco, Pakistan\u2026 E non si limitavano alle enunciazioni di principio; esprimevano anche la preoccupazione che le parole d\u2019ordine violente e intolleranti trovassero udienza nel disagio, nella povert\u00e0, nella frustrazione dei giovani, in Europa e altrove: disagio, povert\u00e0, frustrazione a cui oggi pi\u00f9 che mai occorre prestare attenzione e dare ascolto, cercando e trovando risposte diverse da quelle che offre lo spaccio a buon mercato della propaganda del fanatismo.<\/p>\n Retrouver la force d\u2019une la\u00efcit\u00e9 vivante: <\/strong>mi sembra si possa ben riassumere cos\u00ec oggi il programma condiviso di coloro, di ogni fede e orientamento, et\u00e0 e condizione, che hanno partecipato domenica scorsa alla grande manifestazione di Parigi. Auspico che possa essere il programma condiviso da chiunque percepisca la minaccia per tutti costituita dal terrore jihadista. Ma se penso sia giusto individuare<\/span> oggi in questa speciale forma di fascismo il pericolo principale per la libert\u00e0 religiosa di tutti, non per questo dovremmo trascurare, o considerare con distratta indifferenza, le tante, troppe situazioni in cui essa \u00e8 violata: dal pericolo a cui sono esposti in tutto il Vicino Oriente i cristiani, la cui presenza rischia di essere cancellata, che \u00e8 cosa nota bench\u00e9, a quanto pare, ampiamente sottovalutata, alle \u2013 forse meno note \u2013 persecuzioni e intimidazioni che in svariati luoghi del mondo, dall\u2019India alla Birmania, solo per citarne qualcuno, subiscono i musulmani dove sono minoranze.<\/p>\n Un piccolo atto concreto in difesa della libert\u00e0 di religione si pu\u00f2, ad esempio, compiere firmando due appelli che si trovano sul sito di Amnesty International, entrambi riferiti all\u2019Arabia Saudita: riguardano il blogger Raif Badawi, condannato nel settembre scorso a dieci anni di carcere e a mille frustate per aver \u201coffeso l\u2019Islam\u201d attraverso i contenuti liberali e le istanze di laicit\u00e0 del suo forum online, e il religioso sciita Sheikh Nimr al-Nimr, condannato a morte nell\u2019ottobre scorso con accuse generiche di \u201cslealt\u00e0 e sedizione\u201d in seguito a un processo iniquo.<\/p>\n Le forme efferate di persecuzione violenta non sono d\u2019altronde le sole modalit\u00e0 di negare la libert\u00e0 religiosa. Ve ne sono anche altre, incruente, che la limitano e la circoscrivono, ma non per questo sono minimizzabili e sottovalutabili.\u00a0 E\u2019 opportuno chiedersi, ad esempio: che ne \u00e8 della libert\u00e0 religiosa da noi?<\/p>\n 2. Quale pluralismo e quanta libert\u00e0 religiosa oggi in Italia?<\/p>\n Questa domanda, in particolare, \u00e8 stata al centro del dibattito all\u2019Universit\u00e0 di Padova del 16 gennaio a cui, come sopra accennavo, ho partecipato, dal titolo \u201cLibert\u00e0 religiosa e pluralismo culturale. Incroci di civilt\u00e0 e forme di disagio\u201d (lo documenta il sito di Immaginafrica<\/em>). Come ho detto, gli eventi di Parigi vi hanno conferito una pregnanza del tutto speciale. Promosso da Adone Brandalise e Silvia Failli, direttore e vicedirettore del Master in Studi interculturali, ha visto fra l\u2019altro la partecipazione di Stefano Allievi, direttore del Master sull\u2019Islam in Europa, di don Albino Bizzotto (Beati i costruttori di Pace<\/em>), della pastora valdese Caterina Griffante, i cui interventi si sono gi\u00e0 menzionati, e inoltre degli avvocati Marco Ferrero (Universit\u00e0 di Venezia, Associazione Studi Giuridici sull\u2019Immigrazione) e Marco Paggi (esperto di diritto degli stranieri e richiedenti asilo), di Don Elia Ferro (responsabile della Pastorale dei Migranti della Diocesi di Padova), di rappresentanti delle comunit\u00e0 immigrate fra cui Mounya Allali (Nuovo Orizzonte) e Chaibia Elafti (Mediatis), dello studioso di Filosofie orientali Marcello Ghilardi, di Vincenzo Pace (direttore del Centro Studi delle Migrazioni e coordinatore del Gruppo di ricerca LABREL, Laboratorio Religioni).<\/p>\n Ne \u00e8 emersa un\u2019articolata riflessione sulla situazione dell\u2019Italia, un Paese che non \u00e8 pi\u00f9 cattolico – \u201cormai diversamente cattolico<\/em>\u201d, come Pace l\u2019ha definito – e che peraltro per molti versi sembra ostinarsi a non volerne prendere atto, insistendo nel rappresentarsi tramite una mappa monocolore che ormai appartiene al passato, e non corrisponde per nulla a una realt\u00e0 fatta di oltre 650 luoghi musulmani, 37 templi sikh, per non dire dei siti buddisti d\u2019ogni sorta, e poi pentecostali, induisti, taoisti\u2026 un proteiforme caleidoscopio in continua espansione in cui hanno fra l\u2019altro un significativo spazio i cristiani ortodossi dell\u2019immigrazione dall\u2019Europa orientale, ulteriore e cospicuo tassello che si aggiunge al quadro delle minoranze storiche, ebrei, valdesi, luterani, testimoni di Geova\u2026 Questo multiforme panorama di diversit\u00e0 religiosa \u00e8 in stridente contrasto con un quadro normativo decisamente obsoleto, staticamente definito in termini di rapporti con la Chiesa cattolica \u00a0e con quelli che nel lessico pre-costituzionale si chiamano \u201cculti ammessi\u201d: un\u2019impostazione di fondo che la rimodulazione del Concordato nell\u201984 non ha, in sostanza, intaccato. C\u2019\u00e8 un progetto di legge sulla libert\u00e0 religiosa fermo da vent\u2019anni, e il regime delle intese rivela in crescente misura tutti i suoi limiti, risultando oggettivamente, a dir poco, paradossale. Ad esempio, nel 2011 si \u00e8 siglata l\u2019intesa con la Chiesa di Ges\u00f9 Cristo dei Santi degli ultimi giorni, ossia\u00a0 i mormoni, ma non c\u2019\u00e8 intesa per molte chiese evangeliche, e cos\u00ec pure per i testimoni di Geova. E ancora, il plurale Islam italiano attende un riconoscimento, tuttora assente anche per gli ortodossi rumeni e moldavi, oggi molto pi\u00f9 numerosi degli aderenti alla Chiesa greco-ortodossa, che lo ha ricevuto a fine 2012.<\/p>\n L\u2019assenza di una moderna normativa capace di riconoscere compiutamente l\u2019attuale pluralismo e di dare piena, effettiva e concreta attuazione alla libert\u00e0 religiosa d\u00e0 luogo a un\u2019applicazione selettiva delle norme e a un\u2019oggettiva discriminazione. In particolare, lede il diritto ai luoghi di culto, e offre spazi all\u2019arbitrio di amministratori locali che ricorrono a ogni cavillo ed espediente per impedirne l\u2019apertura (iniziative, queste, in cui, com\u2019\u00e8 ben noto, particolarmente si distinguono gli esponenti della Lega Nord). Ma la libert\u00e0 religiosa, come ha sottolineato Stefano Allievi, non \u00e8 un lusso, e negare la moschea o il cimitero equivale a un\u2019intrinseca delegittimazione delle nostre leggi. A questo proposito, egli ha rilevato, \u00e8 opportuno distinguere fra le reazioni della gente, che possono essere anche di ostilit\u00e0 e di comprensibile diffidenza nei confronti di una situazione nuova, non ancora n\u00e9 spiegata n\u00e9 compresa, e che troppo spesso si ha fretta di rubricare tout court<\/em> come xenofobe e razziste (ottenendo cos\u00ec di esasperarle anzich\u00e9 di decostruirle attraverso l\u2019ascolto, il dialogo paziente, la promozione di iniziative opportune, che favoriscano l\u2019interazione e l\u2019incontro nella dimensione quotidiana) e il ruolo di coloro che hanno invece responsabilit\u00e0 istituzionali, e che non possono n\u00e9 devono farsi banditori dell\u2019intolleranza e della discriminazione.<\/p>\n Ma oltre agli irrinunciabili motivi di principio che ci devono indurre a considerare la lotta per il diritto ai luoghi di culto come una nostra comune rivendicazione, ce ne sono anche di assai pragmatici, come ha rilevato Mounya Allali. Respingere in un\u2019incontrollata e incontrollabile clandestinit\u00e0 i luoghi di culto \u00e8 dissennato dal punto di vista della nostra sicurezza: equivale a fare un gran bel regalo ai violenti, agli intolleranti, ai predicatori di odio, contro i quali lo spazio trasparente di una moschea riconosciuta e legittimata potrebbe costituire invece un bastione efficace. \u201cNon vogliamo che i nostri figli apprendano la religione dalle versioni stravolte e mostruose reperibili su Intenet\u201d, ha detto Mounya, che si \u00e8 detta inoltre convinta che la presenza degli imam nelle carceri potrebbe essere un valido antidoto alla propaganda jihadista, prevenendone la possibile diffusione fra i detenuti.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.valorelavoro.com\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/paris-manif-charlie-1.jpg\")
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