{"id":38841,"date":"2015-07-15T10:53:12","date_gmt":"2015-07-15T08:53:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.valorelavoro.com\/?p=38841"},"modified":"2015-07-15T10:57:05","modified_gmt":"2015-07-15T08:57:05","slug":"lenciclica-di-papa-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/2015\/07\/lenciclica-di-papa-francesco\/","title":{"rendered":"L\u2019enciclica di papa Francesco"},"content":{"rendered":"

\"copertina\"<\/a><\/p>\n

L\u2019enciclica di papa Francesco pone innanzitutto – come per ogni esercizio dell\u2019attivit\u00e0 umana, del resto –\u00a0\u00a0 la questione del suo motivo principale: perch\u00e9 \u00e8 stata scritta, qual \u00e8 l\u2019obiettivo che con essa si vuole perseguire.<\/p>\n

Potrebbe essere vista come la necessit\u00e0 di posizionare la Chiesa all\u2019interno del dibattito ecologico: ritenendosi strumento della presenza di Dio nel mondo, la Chiesa cattolica si sente in dovere di dire una parola su tutto.<\/p>\n

Non \u00e8 cos\u00ec, o meglio: \u00e8 stato cos\u00ec fino a ieri. Ed infatti \u201cLaudato s\u00ec\u201d si dilunga nelle citazioni dei predecessori di Francesco e delle varie Conferenze Episcopali, che sull\u2019argomento si sono pi\u00f9 e pi\u00f9 volte espressi, anche con toni forti e suggestivi, senza per\u00f2 mai superare i confini assegnati dall\u2019occidente ad ogni intervento religioso che parta dal suo interno.\u00a0 Semplicemente, quasi nessuno se n\u2019\u00e8 mai accorto. E questo \u2013 maliziosamente \u2013 si potrebbe dire che fosse anche se non la segreta intenzione almeno la rassegnata considerazione degli estensori di quei documenti. \u00a0Pure oggi \u00e8 in campo un\u2019operazione simile, con le dovute proporzioni trattandosi di un\u2019enciclica: grandi titoli sulla stampa per un po\u2019 di giorni, poi si passa ad altro.<\/p>\n

Ma non \u00e8 detto che l\u2019operazione annacquamento riesca, perch\u00e9 \u201cLaudato s\u00ec\u201d vuole essere altro: vuole essere strumento di dialogo, collante e detonatore, per un movimento che cambi il governo del pianeta, dove l\u2019ecologia \u00e8 solo una parte del programma politico, collegando strettamente l\u2019uso delle risorse alle condizioni di vita degli esseri viventi e all\u2019ingiustizia che governa entrambi per la cupidigia di pochi. E\u2019 un invito alla rivolta e si pone come guida, con l\u2019ambizione di fare da riferimento, \u00a0portare ad unit\u00e0 quei movimenti che in ogni parte del mondo, partendo dal basso e quindi disorganizzati, con pochi mezzi e divisi, denunciano l\u2019ingiustizia che governa il pianeta.<\/p>\n

Pur con la consapevolezza che ogni enciclica \u00e8 un seme gettato che richiede tempi lunghi (pensiamo alla \u201cPacem in terris\u201d di Giovanni XXIII) questa rivolta \u00e8 ritenuta necessaria ed urgente perch\u00e9 le condizioni del pianeta sono sulla soglia del non ritorno. Francesco lo ha ribadito in modo inequivocabile in Bolivia: \u201cSe \u00e8 cos\u00ec, insisto, diciamolo senza timore: noi vogliamo un cambiamento, un vero cambiamento, un cambiamento delle strutture. Questo sistema non regge pi\u00f9, non lo sopportano i contadini, i lavoratori, le comunit\u00e0, i villaggi\u2026 E non lo sopporta pi\u00f9 la terra, la Sorella Madre terra, come diceva san Francesco. Vogliamo un cambiamento nella nostra vita, nei nostri quartieri, nel salario minimo, nella nostra realt\u00e0 pi\u00f9 vicina; e pure un cambiamento che tocchi tutto il mondo. Mettere l\u2019economia al servizio dei popoli… Si tratta di restituire ai poveri e ai popoli ci\u00f2 che appartiene a loro.\u201d<\/em><\/p>\n

Quel \u201cdiciamolo senza timore\u201d percorre tutta l\u2019enciclica: \u00e8 l\u2019ora di unirsi e partire per la giusta battaglia. Cos\u00ec come \u00e8 forte nell\u2019enciclica la critica ad un ecologismo di maniera, che pervade la stessa societ\u00e0 dei consumi e \u201caiuta a cauterizzare le coscienze\u201d. Non si pu\u00f2 parlare di ecologia senza affrontare l\u2019ingiustizia.<\/p>\n

Come risponde la politica a chi pone \u201cl\u2019urgenza di una vera rivoluzione culturale\u201d? Se la pu\u00f2 cavare con le solite frasi di circostanza, confidando nelle sabbie mobili dell\u2019affollamento mediatico? Oppure – mentre si chiede se quest\u2019enciclica ha o meno accelerato un movimento che non si fermer\u00e0 – si porr\u00e0 delle domande sulla sua missione, sul suo dover essere parte e anima di questo movimento? E\u2019 ancora in grado, la politica, di mettersi al servizio di un ideale tanto grande \u2013 e quindi indeterminato \u2013 quanto leggibile in ogni progetto e programma, perfino nella quotidianit\u00e0 spicciola?<\/p>\n

Credo che nessuna persona che fa politica, che crede nella politica, possa restare insensibile, possa non sentirsi profondamente turbata, perch\u00e9 \u00e8 in gioco l\u2019essenza stessa delle sue scelte di vita. Torna alla mente la reazione degli abitanti di Gerusalemme nel giorno di Pentecoste: “All’udir tutto questo si sentirono trafiggere il cuore e dissero a Pietro e agli altri apostoli: “Che cosa dobbiamo fare, fratelli?”.<\/p>\n

Questa enciclica apre alcune altre questioni. Una \u00e8 stata sollevata da Massimo Cacciari su L\u2019Espresso: come mai il \u201cparadigma tecnocratico\u201d \u00e8 nato e ha preso piede all\u2019interno dell\u2019occidente cristiano? Apparentemente Francesco non d\u00e0 risposta.<\/p>\n

Pu\u00f2 essere utile ricordare come tutto \u00e8 cominciato. Riandare per esempio a Dietrich Bonhoeffer, che nel 1934 coglieva il tema della manipolazione della persona, senza la quale un \u201cparadigma tecnocratico\u201d non potrebbe avere successo: \u201cIl mondo cerca in tutti i modi di mettersi in rapporto immediato all\u2019uomo\u201d. Il nazismo comp\u00ec un passo decisivo rispetto al mondo com\u2019era prima della rivoluzione francese, e anche rispetto alle rivoluzioni proletarie dettate da condizioni di estrema indigenza: \u00e8 la conquista delle menti che consente di usare le masse per raggiungere il potere. Ma come la si ottiene? Offrendo all\u2019uomo un accesso immediato a se stesso. Fornendo una risposta alle domande che l\u2019uomo si pone di continuo: chi sono? L\u2019uomo e la donna sono un mistero a loro stessi: siamo buoni, siamo cattivi? Amiamo? Come si ama? L\u2019ideologia nazista offr\u00ec ai tedeschi la Volksgemeinschaft, comunit\u00e0 di popolo, elemento fortemente identitario che consent\u00ec a Hitler di affermare: \u00abQuando un avversario dice: \u201cNon passer\u00f2 dalla vostra parte\u201d, io rispondo calmo: \u201cI tuoi figli sono gi\u00e0 dei nostri.\u201d\u00bb Oggi il liberismo offre continuamente risposte immediate, a portata di mano, che soddisfano le nostre domande fino al punto di inventarne di nuove, cos\u00ec che un industriale pu\u00f2 dire: \u201cIo non vendo prodotti, io compro clienti\u201d.<\/p>\n

Questo snatura completamente il rapporto con le cose e la natura. Papa Francesco dice che in questo modo \u201c\u00e8 come se il soggetto si trovasse di fronte alla realt\u00e0 informe totalmente disponibile alla sua manipolazione\u201d.<\/p>\n

L\u2019ideologia liberista viene additata come la prima responsabile, ma era la religione che, almeno fino al primo novecento, deteneva il monopolio del rapporto con l\u2019uomo. Non a caso l\u2019ideologia liberista si innesta sul dominio delle coscienze operato dal cristianesimo. Il giudizio di Bonhoeffer \u00e8 durissimo non tanto nei confronti delle chiese quanto della religione stessa, sovrastruttura incapace di rispondere alla modernit\u00e0, che infatti non resse all\u2019avvento dei fascismi e ne divent\u00f2 subalterna.<\/p>\n

La risposta di papa Francesco \u00e8 indiretta, contenuta in particolare nel capitolo sesto. Ma \u00e8 soprattutto nella esortazione \u201cEvangelii gaudium\u201d (che va letta!) e nello stile del suo pontificato. Bonhoeffer rispetto al nazismo sosteneva il passaggio dalla religione alla fede: \u201cQuesta opposizione \u00e8 solo un momento transitorio verso un\u2019opposizione completamente diversa\u2026 la vera lotta dovr\u00e0 essere semplicemente un sostenere la passione nella fede\u2026. Ecco, io credo che tutto si decider\u00e0 sulla base del Discorso della montagna\u201d. Il pontificato di Francesco lascia in secondo piano la religione per spingere alla fedelt\u00e0 al Vangelo tanto da poter dire che, come \u201cLaudato s\u00ec\u201d apre il conflitto con l\u2019ideologia liberista, cos\u00ec l\u2019\u201dEvangelii gaudium\u201d e lo stile di Bergoglio prendono le distanze da una religione fine a se stessa.<\/p>\n

L\u2019altra questione che pu\u00f2 mettere in imbarazzo il lettore \u00e8 che si parla di Dio e di fede, in un mondo completamente secolarizzato. Siamo tentati di rispondere a Bergoglio come gli Ateniesi risposero a Paolo all\u2019Aeropago: \u201cSu questo ti ascolteremo un\u2019altra volta!\u201d<\/p>\n

Francesco ne parla con franchezza: \u201cNel campo della politica e del pensiero, alcuni rifiutano con forza l\u2019idea di un Creatore, o la ritengono irrilevante\u2026 una sottocultura che dev\u2019essere semplicemente tollerata\u201d. Ma d\u00e0 una risposta fulminante: \u201cLa Chiesa cattolica \u00e8 in dialogo con il pensiero filosofico, e ci\u00f2 le permette di produrre varie sintesi tra fede e ragione\u201d.<\/p>\n

E\u2019 vero che il mondo occidentale si trova bene anche senza la fede: ma che ne \u00e8 stato della filosofia? Perch\u00e8 nessuno insegna pi\u00f9 la ragione? Quale politica nuova potr\u00e0 mai fondarsi su una tecnologia e una scienza separati dal pensiero filosofico? Perch\u00e9 non c\u2019\u00e8 una scuola che insegni la filosofia come stile di vita, a vivere filosoficamente? Solo il distacco dal pensiero filosofico pu\u00f2 considerare la fede una irrilevante sottocultura. Francesco d\u00e0 in sostanza una risposta molto laica: la natura in pericolo ci chiede di dialogare, e se non volete tenere sul comodino il Vangelo, tenetevi almeno i Pensieri di Marc\u2019Aurelio.<\/p>\n

Mauro Lambertini<\/p>\n

Bologna 14 luglio 2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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