{"id":38922,"date":"2015-09-04T18:06:54","date_gmt":"2015-09-04T16:06:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.valorelavoro.com\/?p=38922"},"modified":"2015-09-04T22:07:22","modified_gmt":"2015-09-04T20:07:22","slug":"alle-radici-della-crisi-ambientale-riflessioni-in-margine-allenciclica-laudato-si-sulla-cura-della-casa-comune","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/2015\/09\/alle-radici-della-crisi-ambientale-riflessioni-in-margine-allenciclica-laudato-si-sulla-cura-della-casa-comune\/","title":{"rendered":"Alle radici della crisi ambientale. Riflessioni in margine all\u2019Enciclica \u00abLaudato si\u2019. Sulla cura della casa comune\u00bb"},"content":{"rendered":"

di Maria C. Fogliaro<\/em><\/p>\n

\"Pope-Francis-014s\"<\/a><\/p>\n

Mytakuye Oyasin<\/em>, ovvero \u00abtutto \u00e8 collegato\u00bb \u2013 per gli indiani Lakota \u2013, nell\u2019intricata trama dell\u2019esistenza. \u00abTutto \u00e8 collegato\u00bb, \u00abtutto \u00e8 in relazione\u00bb, \u00abtutto \u00e8 connesso\u00bb \u00e8, anche, il filo rosso che attraversa l\u2019ultima Enciclica di Papa Francesco, Laudato si\u2019. Sulla cura della casa comune<\/em>, che ha visto la luce il 24 maggio del 2015. In realt\u00e0, nonostante i punti di tangenza che pure sussistono, tra le due concezioni del mondo esiste una divergenza insuperabile. L\u2019espressione dei Lakota riflette, infatti, l\u2019intima convinzione che tutti gli esseri che abitano la terra siano parte di un\u2019unica unit\u00e0, condividendo tutti \u2013 esseri animati e inanimati (inclusi gli elementi e le forze della natura) \u2013 la medesima qualit\u00e0 spirituale, senza alcuna discontinuit\u00e0 di sostanza. Nella concezione cristiana, invece, affermata nell\u2019ultimo insegnamento magisteriale pontificio, Francesco, pur riconoscendo che tutti gli esseri dell\u2019universo \u00abformiamo una sorta di famiglia universale\u00bb (par. 89), tuttavia, dichiara che questo \u00abnon significa equiparare tutti gli esseri viventi e togliere all\u2019essere umano quel valore peculiare che implica allo stesso tempo una tremenda responsabilit\u00e0\u00bb (90).<\/p>\n

Qualunque sia l\u2019angolatura da cui si decida di leggere l\u2019Enciclica, si comprende prontamente di trovarsi di fronte a un testo di agevole lettura \u2013 per la semplicit\u00e0 voluta del linguaggio \u2013, ma estremamente denso, complesso, articolato, tutt\u2019altro che frammentato. Andandola a interrogare emerge, innanzitutto, come la Laudato si\u2019<\/em> si inserisca nel solco del Magistero della Chiesa con un gesto di novit\u00e0, che, pur raccogliendo la tradizione sociale cattolica sulla cura del creato, prelude a un nuovo modo di guardare al mondo. Non tanto per le soluzioni che consegna, comunque sia mai presentate come chiuse e definitive, quanto per la qualit\u00e0 delle domande che pone a \u00abtutte le persone di buona volont\u00e0\u00bb e dalle quali parte per affrontare, attraverso un\u2019articolata riflessione sulla questione ambientale, il tema della responsabilit\u00e0 nei confronti delle generazioni future e quello, quasi inafferrabile, sul senso profondo del nostro passaggio in questo mondo (160).<\/p>\n

Alla crisi ambientale e sociale \u2013 per Bergoglio indissolubilmente legate e parte di un\u2019unica grande questione, che origina dal dominio dell\u2019uomo sulla natura, dalla quale deriva il dominio dell\u2019uomo sull\u2019uomo \u2013 bisogna reagire con un approccio integrale, che guardi alla totalit\u00e0 dei processi e punti a combattere la povert\u00e0 e a prendersi cura dell\u2019ambiente. Per far questo Bergoglio, innanzitutto, compie il gesto teorico di confrontarsi con il pensiero ecologista, storicamente osteggiato dalla Chiesa in nome di un umanesimo e di un antropocentrismo radicali, e \u2013 interrogando criticamente le Scritture \u2013 condanna quelle interpretazioni che facevano dell\u2019uomo il dominus<\/em> assoluto della natura (67). Avvertendo, tuttavia, che questo \u00abnemmeno comporta una divinizzazione della terra, che ci priverebbe della chiamata a collaborare con essa e a proteggere la sua fragilit\u00e0\u00bb (90).<\/p>\n

In dialogo con il pensiero filosofico e le scienze umane, l\u2019Enciclica affronta, poi, le cause profonde della crisi ecologica attuale. Bergoglio entra apertamente nel terreno di gioco dell\u2019et\u00e0 postmoderna, andando al cuore della sua contraddizione di fondo: l\u2019opposizione fra la tecnoscienza \u2013 della quale vede la ferrea logica e l\u2019intima vocazione al dominio \u2013 in alleanza con il capitalismo, da un lato, e l\u2019esigenza, vitale per l\u2019umanit\u00e0, di custodire l\u2019integrit\u00e0 della natura, dall\u2019altra. Soprattutto, Francesco prende drasticamente le distanze dal potenziale nichilistico della tecnica e dall\u2019universale, e quasi religiosa, accettazione dell\u2019orizzonte discorsivo capitalista, attaccando \u00abl\u2019eccesso antropocentrico\u00bb (116) che \u00abparadossalmente, ha finito per collocare la ragione tecnica al di sopra della realt\u00e0\u00bb (115).<\/p>\n

Contro la deriva rappresentata dal \u00abcapitalismo tecno-nichilista\u00bb, Bergoglio introduce il concetto di \u00abecologia integrale\u00bb \u2013 che \u00e8 il cuore della Enciclica \u2013, affermando la possibilit\u00e0 concreta di contrastare l\u2019hybris<\/em>, che condanna l\u2019uomo contemporaneo a un destino di reificazione, e di sfidare un sistema di potere totalizzante, che agisce sul piano biologico, mentale, politico, economico, sociale, relazionale. \u00c8, quello di Bergoglio, un richiamo alla responsabilit\u00e0 rivolto a tutti, anche ai singoli (con massime di azione per la vita quotidiana), che richiede l\u2019adesione a una visione ecologica capace di integrare \u00abil posto specifico che l\u2019uomo occupa in questo mondo\u00bb (15) e di rintracciare le intime relazioni che intercorrono fra i fenomeni. In questo quadro, si inseriscono le prese di posizione, anche dure, nei confronti della politica, finora latitante, cui rivolge l\u2019invito a guardare oltre l\u2019interesse immediato e ad assumersi le responsabilit\u00e0 cui \u00e8 stata chiamata.<\/p>\n

Alla fine tutto \u00e8 rimesso, come sempre, alla libera volont\u00e0 dell\u2019uomo, inesorabilmente obbligata \u2013 \u00e8 bene non dimenticarlo \u2013 a fare i conti con l\u2019impulso alla potenza, che \u2013 come insegna Nietzsche \u2013 \u00e8 \u00abil pi\u00f9 terribile e fondamentale desiderio dell\u2019uomo\u00bb. Naturalmente, la Lettera Enciclica non pu\u00f2, proprio per l\u2019impossibilit\u00e0 di sciogliere una tensione tanto insuperabile, indicare una soluzione qui e ora; ma certo lo sguardo di Francesco non chiude le porte alla speranza (205). L\u2019umanit\u00e0 ha ancora, secondo il Papa, la capacit\u00e0 di collaborare per custodire la casa comune, cominciando, ad esempio, con l\u2019aprire fra cittadini, organizzazioni, istituzioni uno spazio di dialogo, il cui modello \u2013 come affermato dal Pontefice nella sua prima Enciclica, Evangelii gaudium<\/em> \u2013 deve essere il poliedro, che \u00abriflette la confluenza di tutte le parzialit\u00e0 che in esso mantengono la loro originalit\u00e0\u00bb (Evangelii gaudium<\/em>, 236).<\/p>\n

Ma per far questo \u00e8 necessario un rovesciamento radicale: sentire come sofferenza personale il Male che \u00e8 nel mondo, e accostarsi alla natura tutta con stupore e meraviglia, con lo stesso sguardo che ispir\u00f2 Francesco d\u2019Assisi. Se questo non dovesse avverarsi, speriamo almeno che si faccia largo l\u2019idea che cambiare il proprio rapporto con l\u2019ambiente \u00e8 utile, poich\u00e9 in gioco \u00e8 l\u2019esistenza stessa della specie umana sulla terra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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