{"id":38978,"date":"2015-09-24T11:56:12","date_gmt":"2015-09-24T09:56:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.valorelavoro.com\/?p=38978"},"modified":"2015-10-20T23:40:57","modified_gmt":"2015-10-20T21:40:57","slug":"cultura-e-politica-in-italia-un-rapporto-ancora-possibile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/2015\/09\/cultura-e-politica-in-italia-un-rapporto-ancora-possibile\/","title":{"rendered":"Cultura e politica in Italia, un rapporto ancora possibile"},"content":{"rendered":"

di Maria C. Fogliaro<\/em><\/p>\n

\"Foto<\/p>\n

A fronte della decomposizione delle architetture della politica moderna e della estrema debolezza dei poteri istituzionali \u2013 cui si cerca di sopperire con il mito della stabilit\u00e0 dell\u2019esecutivo e con il ricorso alla figura carismatica del leader \u2013, una questione diventa cruciale nel nostro tempo e nel nostro Paese: \u00e8 possibile in Italia, in una fase in cui la politica \u00e8 completamente assorbita dalla contingenza, ricostruire un rapporto fra cultura e politica? In particolare, la politica \u00e8 ancora narrabile e orientabile dalla cultura? O \u00e8 definitivamente condannata a galleggiare incerta fra le emergenze e la perpetua gestione dell\u2019esistente? Se, infatti, da un lato \u00e8 vero che l\u2019equazione fra sapere e potere \u00e8 vivissima, dall\u2019altro l\u2019egemonia del discorso neoliberale ha prodotto, deliberatamente, una frattura quasi insanabile fra la cultura critica \u2013 capace di cogliere nel loro insieme le strutture del potere, e di guardare e nominare i problemi partendo da un punto d\u2019origine preciso \u2013 e la politica. Si tratta, quindi, di capire se questo rapporto potr\u00e0 essere \u2013 sia pure con difficolt\u00e0 \u2013 ricostruito, oppure no.<\/p>\n

Su questi interrogativi si sono confrontati a Bologna, il 21 settembre scorso \u2013 in occasione della presentazione del secondo numero della rivista \u00abPandora\u00bb, fondata da studenti e da giovani ricercatori, e diretta da Giacomo Bottos \u2013, tre autorevoli studiosi: Carlo Galli (filosofo politico e deputato), Gianfranco Pasquino (politologo e professore Emerito dell\u2019Universit\u00e0 di Bologna) e Paolo Capuzzo (professore di Storia Contemporanea all\u2019Universit\u00e0 di Bologna). L\u2019incontro \u2013 dal titolo Potere e democrazia nell\u2019\u00e8t\u00e0 globale<\/em> \u2013 \u00e8 stato promosso dall\u2019associazione Pandora, in collaborazione con la Fondazione Gramsci Emilia-Romagna, la Biblioteca dell\u2019Archiginnasio e le Librerie COOP, e si \u00e8 svolto presso l\u2019Archiginnasio, in una Sala dello Stabat Mater<\/em> affollata di universitari, studiosi e numerosi cittadini.<\/p>\n

Rilevando il valore di un\u2019iniziativa che vede, dopo qualche decennio, dei giovani impegnarsi in un vasto sforzo interpretativo collettivo \u2013, Carlo Galli segnala il tentativo degli Autori di ripristinare un nesso forte fra cultura e politica, a partire dalla riscoperta dell\u2019idea che esiste un \u00absapere strutturato\u00bb, in grado di vedere le configurazioni strategiche della societ\u00e0, delle quali riesce a pensare l\u2019origine, le interne contraddizioni, e il loro eventuale superamento. C\u2019\u00e8 qui \u2013 afferma Galli \u2013 \u00abil rifiuto della autonarrazione tautologica del potere\u00bb, espressa nella forma del comando neo\/ordoliberale There\u2019s no alternative<\/em>, e, insieme, lo sforzo di produrre \u2013 da una prospettiva immanente al mondo \u2013 \u00abun sapere che sa guardare dall\u2019alto il gioco del potere\u00bb. Una sorta di critica del presente, che smonti l\u2019ideologia attuale del potere, e ne sveli le asimmetrie e l\u2019intrinseca opacit\u00e0. Di fronte all\u2019affermazione di un potere totalizzante, le cui differenti forme si sovrappongono e si confondono fra loro, Galli rivendica, nell\u2019attuale deserto culturale, l\u2019azione emancipatrice del sapere critico, e l\u2019urgenza \u00abdi parole dissonanti, meditate, e non gridate\u00bb.<\/p>\n

Per Gianfranco Pasquino, nell\u2019ambito di un\u2019analisi del potere, molte sono le questioni da definire, ma vi \u00e8, sopra tutti, un problema teorico-concettuale che non pu\u00f2 essere eluso: comprendere dove, nell\u2019epoca attuale, il potere, e pi\u00f9 specificamente il potere politico, si trova. Contro l\u2019idea largamente accettata che il potere oggi sia diffuso, sfuggente, inafferrabile, che sia da nessuna parte (nowhere<\/em>) o altrove (elsewhere<\/em>), Pasquino afferma che esso \u00e8 in realt\u00e0 individuabile e riconoscibile, e che i cittadini hanno sempre la percezione di dove sia. In un\u2019epoca in cui la politica ha bisogno dei media per esistere, il potere si concentra laddove l\u2019informazione \u00e8 distribuita e manipolata; si manifesta \u00abcome il potere che fa e che fa fare delle cose\u00bb, e che \u00e8 capace di imporre l\u2019agenda politica ai decisori; si esprime, anche, nel modo col quale vengono risolti i conflitti, che \u2013 se temperati \u2013 sono indispensabili alla democrazia. La globalizzazione non spazza via le decisioni democratiche, ma solo le indecisioni, che, alla fine, sono punite dai cittadini, perch\u00e9 \u2013 ha ricordato il politologo torinese, riprendendo Lincoln \u2013 la democrazia \u00e8 sempre il \u00abgoverno del popolo, dal popolo, per il popolo\u00bb.<\/p>\n

Nell\u2019affrontare il tema del potere e del suo rapporto con la democrazia, l\u2019ambito oggetto di osservazione \u2013 segnala nel suo intervento Paolo Capuzzo \u2013 non pu\u00f2 essere solo quello occidentale, ma tutte le grandi questioni che ci interpellano devono essere messe in rapporto col pi\u00f9 vasto spazio globale, per essere comprese e illuminate al meglio. Se, ad esempio, si volge lo sguardo al progetto egemonico oggi dominante da una prospettiva pi\u00f9 generale, si vedr\u00e0 \u2013 afferma Capuzzo \u2013 che le aree di resistenza al disegno neoliberale sono molteplici e, probabilmente, maggioritarie, anche se al momento incapaci di produrre un\u2019efficace alternativa. Negli anni Novanta \u2013 afferma lo storico bolognese \u2013 \u00abcon la caduta del comunismo, gran parte delle sinistre continentali abbandonano un patrimonio di riflessione\u00bb eccezionale, \u00abcercando maldestramente di inseguire il liberismo sul suo terreno\u00bb. Per uscire dal discorso politico oggi dominante e andare verso una ripoliticizzazione della societ\u00e0 \u00e8 necessario \u2013 per Capuzzo \u2013 che la critica dell\u2019egemonia o del governo entrino nel linguaggio e nella riflessione pubblica; che questo linguaggio sia capace di nominare le \u00abparti\u00bb e di \u00abdistinguere l\u2019amico dal nemico\u00bb; e che si affermino classi dirigenti, non solo politiche, capaci di situarsi nel fondamentale crocevia tra sapere e potere.<\/p>\n

La complessit\u00e0 e i termini ampi delle interrogazioni sono palesi, e il titolo assegnato all\u2019incontro gi\u00e0 li presagiva. La politica \u2013 \u00e8 noto \u2013 si misura con la contingenza delle cose umane e si struttura attraverso i dislivelli di potere fra persone e gruppi sociali. Se vogliamo che a prevalere sia il potere democratico, e non quello opaco e nascosto, la politica deve ritrovare la capacit\u00e0 autonoma di guidare la societ\u00e0 in una certa direzione. A questo fine \u00e8 indispensabile tornare a pensare criticamente e ristabilire \u2013 se mai \u00e8 ancora possibile \u2013 un rapporto vivo con il sapere. In una democrazia che si prende sul serio \u00e8 indispensabile che la parola \u00abpotere\u00bb torni a essere nominata apertamente nel discorso pubblico \u2013 abbandonando la finzione di una mal interpretata \u00abtrasparenza\u00bb \u2013 e ritornare, cos\u00ec, a fare i conti con l\u2019idea che senza potere non si pu\u00f2 mai agire efficacemente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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