{"id":40002,"date":"2016-06-12T10:41:38","date_gmt":"2016-06-12T08:41:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.valorelavoro.com\/?p=40002"},"modified":"2016-06-14T00:24:20","modified_gmt":"2016-06-13T22:24:20","slug":"neiye-il-tao-dellarmonia-interiore-un-libro-di-amina-crisma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/2016\/06\/neiye-il-tao-dellarmonia-interiore-un-libro-di-amina-crisma\/","title":{"rendered":"Neiye, il Tao dell’armonia interiore: un libro di Amina Crisma"},"content":{"rendered":"

di\u00a0\u00a0<\/strong><\/em>GIANGIORGIO PASQUALOTTO<\/strong><\/p>\n

(in collaborazione con www.inchiestaonline.it )\"amc_cov_lga\"<\/a><\/p>\n

\nIn collaborazione con la rivista\u00a0Inchiesta<\/em> ( www.inchiestaonline.it ) pubblichiamo la recensione di Giangiorgio Pasqualotto, professore di Estetica e di Storia della Filosofia buddhista all’Universit\u00e0 di Padova, a\u00a0 Neiye, Il Tao dell\u2019armonia interiore<\/em>, a cura di Amina Crisma\u00a0 (Garzanti, Collana \u201cI grandi libri dello spirito\u201d diretta da Vito Mancuso, Milano, 2015). Il libro sar\u00e0 presentato all’Archiginnasio di Bologna, Piazza Galvani 1, marted\u00ec 14 giugno alle 17,30.<\/strong><\/p>\n

Recensendo questo volume \u00e8 innanzitutto importante rilevare che esso \u00e8 inserito in un\u2019agile ma accurata collana in cui sono usciti, tra gli altri, testi come Qohelet<\/em> (a cura di P. Stefani), Guardate l\u2019umilt\u00e0 di Dio<\/em> di Francesco d\u2019Assisi (a cura di B. Salvarani), Elogio della follia<\/em> di Erasmo da Rotterdam (a cura di R. Giannetti) e Imitazione di Cristo<\/em> (a cura di B. Salvarani). Ci\u00f2 significa che, finalmente, classici del pensiero cinese come il Neiye<\/em> non vengono pi\u00f9 considerati solo come privilegiati materiali di studio per gli specialisti sinologi, n\u00e9, all\u2019opposto, come divulgativi libretti di edificazione morale per coscienze in crisi. La prova evidente di questo approccio teso a valorizzare al massimo un breve ma denso classico daoista come il Neiye<\/em> \u00e8 data dal fatto che la sua curatela \u00e8 stata affidata ad Amina Crisma, studiosa nota soprattutto per i suoi lavori sui pensatori confuciani, ma anche per i suoi numerosi scritti ed interventi volti a far emergere la potenza ancor oggi efficace del pensiero cinese classico nel suo complesso. L\u2019 Introduzione<\/em> (dedicata a Pier Cesare Bori) risulta a tutti gli effetti un vero e proprio saggio, non solo per il numero di pagine (127), ma soprattutto per l\u2019impegno esplicativo e critico che vi \u00e8 profuso: essa si articola in una parte introduttiva (scandita in 10 \u00a7\u00a7) dove si \u2018ambienta\u2019 il Neiye<\/em> dal punto di vista storico-culturale, e in una parte pi\u00f9 specifica, intitolata \u201cIl Neiye<\/em>: un\u2019antica fonte a lungo misconosciuta\u201d (scandita il 20 \u00a7\u00a7) la quale costituisce un vero e proprio commento al testo. A questa lunga Introduzione<\/em> \u00e8 fatta seguire la traduzione del testo composto di 26 capitoletti. Chiudono il volume: brevi Conclusioni<\/em> dedicate al Neiye<\/em> nelle prospettive di ricerca e nei dibattiti contemporanei, un glossario, un apparato di complessive 343 note e la bibliografia.<\/p>\n

Senza questo poderoso ausilio alla lettura, il testo del Neiye<\/em>, pur apparendo semplice e scorrevole, rimarrebbe quasi del tutto indecifrabile, al pari e forse pi\u00f9 del celeberrimo Daodejing<\/em> (noto anche col titolo del suo presunto autore, Laozi<\/em>).\u00a0 Infatti, tutti i grandi temi del taoismo classico dispiegati nelle magnifiche forme dello Zhuangzi<\/em>, illustrati nelle storie esemplari del Liezi<\/em> e condensati nelle fulminanti formule del Laozi, <\/em>appaiono qui concentrati\u00a0 in modo ancor pi\u00f9 intenso e compatto, quasi a rappresentare i petali uniti e stretti di un bocciolo che poi fiorir\u00e0 in quei grandi testi del daojia<\/em> (Scuola del dao<\/em>).<\/p>\n

Amina Crisma affronta il Neiye<\/em> con un doppio registro: evidenziando, da un lato, le connessioni storiche e concettuali che lo legano, innanzitutto, con gli altri classici daoisti ma anche con alcuni testi confuciani (Confucio, Mencio, Xunzi); e cercando, dall\u2019altro lato, di comprendere ed interpretare il contenuto specifico dei principali concetti presenti nei versi del Neiye<\/em>. Un registro pi\u00f9 marginale, ma non per per questo meno interessante, \u00e8 quello con cui l\u2019Autrice convoca a confronto alcune significative \u2018voci\u2019 della cultura occidentale, a partire da Lucrezio, per finire con Simone Weil. In questa sede il registro che riteniamo pi\u00f9 opportuno tenere presente \u00e8 il secondo, quello mediante il quale cui Amina Crisma cerca di portare al massimo chiarore l\u2019apparente oscurit\u00e0 del testo. Il Nieye<\/em> si apre con una grandiosa visione spazio-temporale dove in otto versi c\u2019\u00e8 gi\u00e0 tutto quello che si verr\u00e0 in seguito a conoscere a proposito della \u201ccoltivazione interiore\u201d: vi \u00e8 un\u2019unica, eterna, essenza vitale che produce ogni cosa in Cielo (\u201cle costellazioni\u201d) e sulla Terra (\u201ci cinque cereali\u201d); il saggio (shengren<\/em>) \u00e8 colui che riesce ad \u201caccumularla in mezzo al petto\u201d. E\u2019 presente qui un principio ed una dinamica chiarissimi: una\u00a0 forza vitale, eterna nel tempo ed infinita nello spazio, circola<\/em> per ogni dove, dando origine alle cose del Cielo e della Terra, ma anche alle \u2018cose\u2019 interne all\u2019uomo, ossia ai fattori del suo corpo ed alle facolt\u00e0 della sua mente. Ci\u00f2 significa che, in realt\u00e0, da sempre, tra Natura e Uomo non vi \u00e8 separazione n\u00e9 dicotomia: opposizioni e conflitti nascono solo dove e quando si producono astrazioni o blocchi dell\u2019energia vitale (qi<\/em>) e della sua essenza (jing<\/em>). L\u2019uomo, dunque, per giungere alla condizione della saggezza deve ritornare<\/em> alla condizione primordiale, quella in cui l\u2019energia cosmica che connette ogni realt\u00e0 riesce a fluire sia tra<\/em> se stesso e le cose esterne, sia dentro<\/em> di s\u00e9: dove questo \u201cdentro di s\u00e9\u201d significa sia corpo che anima, sia \u2018cuore\u2019 che \u2018mente\u2019. Molto opportunamente Amina Crisma dedica particolare attenzione al fatto che la parola cinese xin<\/em> indica sia l\u2019organo fisico del cuore, sia la mente come luogo di pensieri e di emozioni. (Cfr. p. 77. A questo proposito si potrebbe osservare che proprio le emozioni dimostrano l\u2019 unit\u00e0<\/em> di corpo e mente, dato che, quando si producono, interessano contemporaneamente entrambi).<\/p>\n

Questo tema dell\u2019unit\u00e0 di cuore e mente nel termine xin <\/em>e nel suo concetto non interessa soltanto le procedure conoscitive, ma coinvolge direttamente anche la questione etica<\/em>. Colui che sa gestire il fluire del qi<\/em> non solo si mette nelle condizioni di conoscere meglio le realt\u00e0 che lo cricondano e lo condizionano, ma si attrezza al meglio per gestire senza ostacoli i rapporti con gli esseri viventi. A questo proposito Amina Crisma usa una locuzione che ci sembra particolarmente efficace: \u201cfisiologia morale\u201d (p. 75). Contrariamente a quanto siamo stati condotti a pensare rimanendo all\u2019interno delle coordinate filosofiche occidentali (con poche eccezioni: Eraclito, Epicuro, Montaigne, Spinoza, Nietzsche) la cura del corpo non<\/em> va in direzione opposta a quella della mente intesa come centro dell\u2019intelligenza e della volont\u00e0. Infatti per mantenere il cuore in \u201cperfetto equilibrio\u201d (cfr. Neiye<\/em>, III, 1-7) \u00e8 necessario liberarsi da ogni impulso egoistico che produce, inevitabilmente, agitazioni ed inquietudini, \u201ccupidigia e brama\u201d.<\/p>\n

L\u2019armonia originaria, quella in cui il qi<\/em> fluisce senza ostacoli, pu\u00f2 essere ripristinata in ogni momento, se ci si libera dall\u2019idea di se stessi come entit\u00e0 separata dalle altre: colui che sa \u201cperfezionare se stesso\u201d (xiu shen<\/em>) \u00e8 chi coltiva questa armonia dinamica senza costrizioni su di s\u00e9 e sugli altri. Chi pretendesse di curare solo la propria bellezza corporea farebbe una doppia azione contro-natura: sarebbe costretto a pensare il proprio corpo come ad un oggetto separato, e sarebbe indotto a valutarlo migliore degli altri. Ma la stessa cosa accadrebbe a colui che pretendesse di curare solo la propria bellezza spirituale: sarebbe costretto a pensare l\u2019anima separata dal corpo, e sarebbe portato a considerarsi pi\u00f9 intelligente o pi\u00f9 virtuoso degli altri. Sia l\u2019uno che l\u2019altro impedirebbero la circolazione del qi<\/em> e, quindi, bloccherebbero la realizzazione dell\u2019armonia. Al contrario \u2013 come osserva Amina Crisma \u2013 \u201cil criterio ispiratore dell\u2019uomo esemplare che il Neiye<\/em> addita come meta dello sforzo volto alla perfezione \u00e8 l\u2019equanimit\u00e0: la capacit\u00e0 di abbandonare ogni pretesa egoistica e di porsi dal punto di vista della totalit\u00e0, ossia nella prospettiva della norma sovrana che nella sua benefica saggezza governa il mondo (XI,1-7)\u201d .<\/p>\n

GIANGIORGIO PASQUALOTTO<\/p>\n

(in collaborazione con www.inchiestaonline.it )<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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