{"id":40219,"date":"2016-09-26T20:38:00","date_gmt":"2016-09-26T18:38:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.valorelavoro.com\/?p=40219"},"modified":"2016-09-30T09:20:00","modified_gmt":"2016-09-30T07:20:00","slug":"festival-del-diritto-la-nobilta-della-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/2016\/09\/festival-del-diritto-la-nobilta-della-politica\/","title":{"rendered":"Festival del Diritto. La nobilt\u00e0 della politica"},"content":{"rendered":"

di Maria C. Fogliaro<\/em><\/p>\n

\"festival-diritto\"<\/a><\/p>\n

Si \u00e8 conclusa ieri la nona edizione del Festival del Diritto (Piacenza, 23 \u2212 25 settembre), quest\u2019anno incentrato sul tema Dignit\u00e0<\/em>. Fra le numerose lezioni – tenute da Gustavo Zagrebelsky, Geminello Preterossi, Remo Bodei, Zygmunt Bauman, Susanna Camusso, insieme a tanti altri -, quella dedicata alla Nobilt\u00e0 della politica<\/em> ha attratto l’attenzione del pubblico per aver affrontato un tema che – in un Paese nel quale il disprezzo non solo per la classe politica, ma per la politica in generale ha raggiunto livelli preoccupanti – pu\u00f2 sembrare provocatorio.<\/p>\n

\u00abLa politica pu\u00f2 essere nobile se e quando si occupa della promozione della dignit\u00e0 della persona\u00bb: \u00e8, questa, la tesi di fondo che ha orientato la lezione \u2212 dal titolo La nobilt\u00e0 della politica<\/em> \u2212 che Carlo Galli ha tenuto al festival il 24 settembre. Un\u2019idea \u2212 quella della nobilt\u00e0 della politica \u2212 che, secondo Galli, poco ha a che fare con il sogno e con l\u2019utopia; molto, invece, con il realismo politico e con il contenuto \u2212 implicito ed esplicito \u2212 della nostra vigente Costituzione.<\/p>\n

Si tratta per\u00f2 di chiudere con le diffuse posizioni antipolitiche e qualunquiste \u2212 che riducono la politica a una dimensione di degrado e corruzione permanente \u2212, e iniziare a immaginare un discorso nuovo, che faccia leva su un\u2019idea \u00abalta\u00bb della politica, che abbia come fine la realizzazione degli obiettivi umanistici di una democrazia piena, incarnata e non astratta, cos\u00ec come previsto dall\u2019articolo 3 della Carta costituzionale.<\/p>\n

\"piacenza-24-settembre-2016\"<\/a><\/p>\n

Per far questo il filosofo parte, innanzitutto, dalla critica rivolta tanto all\u2019idea che la politica sia un\u2019attivit\u00e0 che inerisce solo alle \u00e9lites<\/em> nobili, quanto alla moderna teoria delle \u00e9lites<\/em>, se \u2212 a dispetto dei suoi indiscutibili meriti \u2212 semplicemente assunta nel suo significato pi\u00f9 ristretto del comando, attraverso le pi\u00f9 svariate \u00abformule politiche\u00bb, dei \u00abpochi\u00bb organizzati sui \u00abmolti\u00bb disorganizzati. Lo stesso vale per la tendenza contemporanea alla \u00abiperpoliticizzazione muscolare e plebiscitaria della politica\u00bb (che ha nella rappresentazione del conflitto elettorale, con il leader che eccita le passioni delle folle, la sua massima espressione), e soprattutto per l\u2019idea, oggi dominante, che \u00abla politica sia un esercizio sofisticato di tecnica amministrativa\u00bb appannaggio di pochi sapienti.<\/p>\n

Inoltre, anche la visione \u2212 sia pure alta e nobile \u2212 del pensiero negativo (Nietzsche, Weber, Schmitt), che intende la politica come esperienza tragica, in quanto sforzo vano, e tuttavia necessario, di confronto dell’uomo con l’invincibile durezza mondo, non pu\u00f2 essere \u2212 secondo Galli \u2212 interamente accolta per la sua impronta intrinsecamente aristocratica.<\/p>\n

La sfida \u00e8 complessa, e si sostanzia nella necessit\u00e0 di pensare alla politica come a una dimensione alta e nobile, ma al contempo democratica, dell\u2019agire umano. Una politica che abbia a che fare \u00abcon il sapere, con il potere, col Bene\u00bb, e che contemporaneamente si nutra della \u00abgrandiosa idea di uguaglianza morale dell\u2019umanit\u00e0\u00bb. Insomma, un\u2019idea di politica che contemperi la visione classica di Platone, con i suoi filosofi governanti, e la rivoluzione dell’uguaglianza delle persone, operata dal cristianesimo e proseguita nella modernit\u00e0.<\/p>\n

Che \u00e8 poi la tesi che sta alla base della nostra Carta costituzionale, che ha nel lavoro e nel principio democratico che a esso inerisce uno dei pilastri della sua legittimit\u00e0. Cos\u00ec come stabilito nell\u2019articolo 1, nel quale \u00abfondata sul lavoro\u00bb significa, in negativo, che la Repubblica non \u00e8 fondata sul censo, sulla nascita, sul capitale, su una religione o su una razza; mentre, in positivo, implica la vitalit\u00e0 concreta del principio democratico, cio\u00e8 dell\u2019uguaglianza e della pari dignit\u00e0 di tutte le persone nel lavoro e grazie al lavoro. Si tratta quindi di pensare che la vita politica \u00e8 costituita da esseri umani tenuti insieme dal lavoro, il quale non \u00e8 semplicemente un fatto privato, un\u2019attivit\u00e0 volta al soddisfacimento dei bisogni individuali, ma rappresenta il legame sociale, e quindi politico, alla base del nostro vivere civile. E che \u00e8 attraverso il lavoro che la persona prende coscienza della propria dignit\u00e0, del proprio valore assoluto.<\/p>\n

Quindi, all\u2019origine della nobilt\u00e0 della politica declinata in senso democratico vi \u00e8 un\u2019alta idea di uomo, che \u00e8 sottratta alla visione utilitaristica delle relazioni umane. L\u2019uomo non ha il valore che gli viene attribuito dalla societ\u00e0 \u2212 come nello stato di natura hobbesiano \u2212. Non esiste cio\u00e8 un prezzo della persona determinato solo dalla sua capacit\u00e0 di lavoro: al contrario, la persona \u2212 che ha valore in s\u00e9 \u2212 attraverso il lavoro dimostra \u00abla sua essenza umana\u00bb. In una tale visione, i concetti di persona e di lavoro sono di fatto indistinguibili. Si tratta, in pratica, dell\u2019affermazione della pari dignit\u00e0 di ciascuna persona e del diritto che ogni essere umano ha alla libera fioritura della propria personalit\u00e0 \u2212 cos\u00ec come affermato nell\u2019articolo 3 della Costituzione \u2212 alla base della quale c\u2019\u00e8 l\u2019idea della incondizionatezza dell\u2019umanit\u00e0, ovvero del valore infinito della persona umana, che sprigiona dalla fatica e dai condizionamenti del lavoro.<\/p>\n

\u00abTenere in vita questo sapere del \u201ccondizionato\u201d e, al tempo stesso, dell\u2019\u201cincondizionato\u201d \u2212 ha affermato Galli \u2212 \u00e8 la nobilt\u00e0 della politica\u00bb. Se, invece, si rinuncia a credere nella nobilt\u00e0 degli esseri umani, allora si rifiuta anche \u00abla nobilt\u00e0 della politica intesa come affermazione del valore incondizionato della dignit\u00e0 di ciascuno\u00bb. \u00c8, questa, un\u2019idea indispensabile per una vita democratica concreta e piena. Se sar\u00e0 perduta, la democrazia stessa ne uscir\u00e0 snaturata. L’antipolitica come critica della cattiva politica \u00e8 quindi giustificata; ma il disprezzo della politica in generale \u00e8 in realt\u00e0 disprezzo degli stessi cittadini. Quindi, un errore fatale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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