{"id":41758,"date":"2021-10-20T11:44:54","date_gmt":"2021-10-20T09:44:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.valorelavoro.com\/?p=41758"},"modified":"2021-11-22T17:17:52","modified_gmt":"2021-11-22T16:17:52","slug":"neiyelarmonia-cosmica-nel-taoismoconferenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/2021\/10\/neiyelarmonia-cosmica-nel-taoismoconferenza\/","title":{"rendered":"Neiye,l’armonia cosmica nel taoismo,conferenza"},"content":{"rendered":"

in collaborazione con www.inchiestaonline.it<\/p>\n

You are here: Home<\/a> \u00bb Culture e Religioni<\/a> \u00bb Amina Crisma:Neiye, l\u2019armonia cosmica nel taoismo, conferenza alla Fondazione San Carlo di Modena<\/strong><\/p>\n

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Amina Crisma:Neiye, l\u2019armonia cosmica nel taoismo, conferenza alla Fondazione San Carlo di Modena<\/a><\/h1>\n
Amina Crisma<\/a> | 20 Ottobre 2021 | Comments (0)<\/a><\/div>\n
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Amina Crisma: Neiye, l\u2019armonia cosmica nel taoismo, conferenza alla Fondazione San Carlo di Modena<\/strong><\/em><\/p>\n

Venerd\u00ec 22 ottobre 2021 alle ore 17.30 <\/strong>Amina Crisma terr\u00e0 la conferenza \u201cNeiye, l\u2019armonia cosmica nel taoismo\u201d al Centro Studi Religiosi della Fondazione San Carlo di Modena, nell\u2019ambito del ciclo Libri sacri, fondamenti teologici e interpretazioni culturali nelle religioni.<\/em><\/p>\n

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La conferenza si svolger\u00e0 in diretta streaming sul sito <\/strong><\/em>www.fondazionesancarlo.it<\/strong><\/a><\/p>\n

e sar\u00e0 inoltre visibile sui siti Youtube e Facebook della Fondazione.<\/em><\/strong><\/p>\n

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La presentazione, che qui sotto si riproduce, si trova al link https:\/\/www.fondazionesancarlo.it\/conferenza\/neiye\/<\/a><\/p>\n

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L\u2019insorgenza del grande tema dell\u2019armonia nel Neiye<\/em>, come in tutto il pensiero della Cina antica, non si situa in una dimensione astratta e atemporale, ma va invece concretamente ricondotta al suo contesto storico preciso e determinato: un contesto di straordinaria e ineguagliata creativit\u00e0 spirituale, che rappresenta l\u2019autentica et\u00e0 assiale del pensiero cinese, e in cui il problema del conflitto assunse un ruolo centrale e determinante, come attestano inequivocabilmente i documenti dell\u2019epoca e come mostrano con grande evidenza e abbondanza di dettagli gli studi contemporanei.<\/p>\n

Rievochiamo brevemente i tratti essenziali di quella straordinaria stagione: si tratta di un\u2019epoca di drammatica crisi, fra il V e il III secolo a.C., nel cui corso si dissolvono gli ordinamenti e i valori del mondo arcaico e la cui fase conclusiva, compresa fra il 453 e il 221 a.C., non casualmente \u00e8 denominata et\u00e0 degli Stati Combattenti. Dal declino della dinastia regnante dei Zhou (1045-256 a.C.) sorgono entit\u00e0 politiche nuove e potenti, nuovi regni che si combattono senza tregua in guerre cruente. Usurpazioni e contese dissolvono la solidariet\u00e0, i costumi, i codici di condotta dell\u2019antica aristocrazia, i cui fondamenti erano d\u2019ordine religioso e rituale, e la forza brutalmente si impone nei rapporti interni ed esterni ai clan nobiliari e agli stati. Da questa stagione di violenza e di lotte senza quartiere emerger\u00e0 la realt\u00e0 nuova dell\u2019impero centralizzato, fondato dal sovrano dello stato di Qin \u2013 il Primo Imperatore \u2013 nel 221 a.C. (\u2026)<\/p>\n

Sono le modalit\u00e0 stesse dei conflitti a subire in questa fase una profonda trasformazione: si passa da una guerra di stampo aristocratico, condotta secondo le regole di un codice d\u2019onore che si \u00e8 andato via via affievolendo, a una guerra totale, che coinvolge eserciti immensi e masse enormi di popolazione, divenendo feroce e brutale massacro. \u00c8 uno scenario di caos dominato dalla violenza e dalla sopraffazione, in cui ha luogo un\u2019immane distruzione. \u00c8 un mondo che si congeda brutalmente dall\u2019armonia della Cina arcaica, rispetto alla quale si consuma una frattura profonda e radicale.<\/p>\n

\u00c8 da questa frattura traumatica che muove la riflessione dell\u2019anonimo e sconosciuto autore del Neiye<\/em>, come degli altri autori a lui contemporanei. Per lui, come per loro, il pensiero deve assumersi il compito di misurarsi con il conflitto e con la violenza, di dominare il disordine sotto il Cielo, di ricostruire l\u2019armonia. \u00c8 dunque sotto il segno di polemos<\/em> che ha inizio, per lui come per tutti loro, la ricerca dell\u2019armonia. Essa non pu\u00f2 pi\u00f9 rappresentare l\u2019irriflessiva adesione a un immobile dato, come avveniva nel mondo arcaico, in cui tradizioni e convenzioni vigevano con la medesima infallibile cogenza che governa il ciclo della natura; comunque si venga a configurare, essa ora non pu\u00f2 che costituire un risultato, ossia l\u2019esito del movimento del pensiero. Non \u00e8 un\u2019armonia ignara di conflitto quella di cui ci parla il Neiye<\/em>, cos\u00ec come tutti i grandi testi di quest\u2019epoca, ma un\u2019armonia che si costituisce muovendo dal conflitto, che si consegue attraversando e oltrepassando il conflitto.<\/p>\n

Nel Neiye<\/em> non si esprime quindi un atteggiamento inerte e remissivo, bens\u00ec un pensiero audace, che attraversa con fiducia e con speranza un\u2019immane catastrofe, un\u2019era di inaudita barbarie. Un pensiero capace di immaginare che il greve, opaco e buio presente \u2013 \u00abil tempo degli assassini, dei ladri e dei banditi\u00bb cos\u00ec vividamente rappresentati dalle testimonianze coeve \u2013 avrebbe avuto fine e che gli esseri umani, nonostante tutto, serbassero entro di s\u00e9 la capacit\u00e0 di alzare gli occhi verso l\u2019alto, sollevandoli dalle zolle insanguinate di orrendi campi di battaglia.<\/p>\n

(da A. Crisma, Introduzione<\/em>, in Neiye. Il Tao dell\u2019armonia interiore<\/em>,<\/strong> Milano, Garzanti, 2015, pp. 34-36)<\/p>\n

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