{"id":41839,"date":"2022-04-27T10:33:07","date_gmt":"2022-04-27T08:33:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.valorelavoro.com\/?p=41839"},"modified":"2022-04-27T10:33:07","modified_gmt":"2022-04-27T08:33:07","slug":"cina-e-retorica-della-perenne-armonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/2022\/04\/cina-e-retorica-della-perenne-armonia\/","title":{"rendered":"Cina e retorica della “perenne armonia”"},"content":{"rendered":"

di AMINA CRISMA<\/strong><\/p>\n

(in collaborazione con www.inchiestaonline.it )<\/p>\n

You are here: Home<\/a> \u00bb Osservatorio Cina<\/a> \u00bb Amina Crisma: Cina e retorica della \u201cperenne armonia\u201d<\/strong><\/p>\n

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Amina Crisma: Cina e retorica della \u201cperenne armonia\u201d<\/a><\/h1>\n
Amina Crisma<\/a> | 27 Aprile 2022 | Comments (0)<\/a><\/div>\n
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\u201cPensare \u00e8 operare distinzioni\u201d e \u201coccorre giudicare in base ai fatti, non alle parole\u201d erano due \u2013 tutt\u2019altro che criptiche o esotiche \u2013 convinzioni di un grande maestro confuciano del III secolo a.C., Xunzi, che forse varrebbe la pena di tenere in qualche considerazione, nella loro prosaicit\u00e0, in questa fase in cui da pi\u00f9 parti provengono vibranti esortazioni a \u201ccercare di pensare con le categorie cinesi, e non con le nostre\u201d. Questi inviti sono senz\u2019altro fertili stimoli a ripensare e a ripensarsi, criticamente e autocriticamente, anche perch\u00e9 occorrerebbe davvero prendere finalmente coscienza che \u201cla Cina \u00e8 gi\u00e0 qui\u201d, come recita il suggestivo titolo del recentissimo libro di Giada Messetti (ne ha parlato su Inchiestaonline<\/em> Maurizio Scarpari qualche giorno fa).[1]<\/a><\/p>\n

Ma come vengono effettivamente a realizzarsi, nel dibattito pubblico, tali esortazioni? Spesso, si traducono in una inerte riproposizione di triti luoghi comuni, pervicacemente resistenti a ogni tentativo di scalfirli o revocarli in dubbio, secondo i quali, ad esempio, la Cina sarebbe per definizione e per sua intrinseca natura \u201carmoniosa\u201d, \u201cstabile\u201d, \u201cpacifica\u201d, come se guerre, conflitti, violenze, massacri, volont\u00e0 di potenza non fossero parte integrante della sua storia, proprio come \u00e8 accaduto e accade altrove, ovunque sotto il cielo, in quest\u2019aiuola che ci fa tanto feroci<\/em>, per riprendere una pregnante espressione dantesca.[2]<\/a> Certo, armonia, pace e stabilit\u00e0 sono sempre state e sono grandi aspirazioni, fin dall\u2019epoca degli Stati Combattenti, fra il V e il III secolo a.C., periodo in cui sorgono le grandi scuole di pensiero, che si ispirano a tali nobili ideali: ma la misura effettiva della loro concretizzazione \u00e8 stata alquanto diversificata e mutevole nel corso della storia, che ha visto momenti di grande espansione, alternando fasi di ordine e fasi di selvaggio e sanguinoso disordine, fasi di unit\u00e0 e fasi di disgregazione, e che ha conosciuto anche dopo la fondazione della Repubblica Popolare eventi cruenti, quali l\u2019invasione del Tibet e la repressione del movimento degli studenti a Tian Anmen. Tutto ci\u00f2 sparisce dall\u2019idilliaca, astorica e retorica rappresentazione predominante, al cui centro sta invariabilmente una Cina univoca, rappresentata come un compatto monolite, come un esotico pianeta alieno le cui dinamiche e le cui logiche sarebbero totalmente estranee a quelle del resto dell\u2019umanit\u00e0 (ne offre un buon esempio, fra gli innumerevoli che si potrebbero addure, Omnibus<\/em> della Sette del 26 aprile).<\/p>\n

Intendiamoci: sono ovviamente innegabili le peculiarit\u00e0 dell\u2019orizzonte di linguaggio e di pensiero, delle vicende, delle istituzioni, dell\u2019esprit de moeurs<\/em> e quant\u2019altro vi piaccia aggiungere sulla Cina; c\u2019\u00e8 una corposa e irriducibile differenza che abbisogna di un cospicuo sforzo per accostarvisi. Ma di qui a fare di questa diversit\u00e0 una estraneit\u00e0 incommensurabile ce ne corre, come ben ricordava vent\u2019anni fa da par suo Paul Ricoeur in un memorabile confronto con Fran\u00e7ois Jullien a proposito del programma di quest\u2019ultimo di \u201cpenser chinois\u2026en fran\u00e7ais\u201d, rammentando che anche fra le lingue e gli orizzonti pi\u00f9 distanti c\u2019\u00e8 comunque comunicazione, insomma si d\u00e0 traductibilit\u00e9<\/em> (il che, ovviamente, non significa ipso facto<\/em> piena comprensione, e non esclude il\u00a0 rischio di fraintendimenti: ma questi non avvengono forse, e anzi molto spesso, con persone di cui condividiamo l\u2019idioma, il parlar materno?).[3]<\/a><\/p>\n

Ecco, sommessamente proporrei, come metodo di riflessione e di discorso, di uscire dalle grandiose generalizzazioni astratte sulla Cina con pretese di esaustivit\u00e0 onnicomprensiva, e di restituire visibilit\u00e0 alla concreta situatezza e delimitazione della prospettiva e del punto di vista dei singoli osservatori. Non c\u2019\u00e8 ovviamente nessuno che possa pretendere di rappresentare la totalit\u00e0 di quell\u2019universo, per quanto ampia possa essere la sua esperienza, e nessuno di noi parla da nessun luogo;<\/em> siamo tutti inevitabilmente situati e localizzati, non solo nella nostra lingua e cultura, ma anche nella singolarit\u00e0 delle nostre esperienze, e altrettanto lo sono i nostri interlocutori. Questa situatezza pertiene ineludibilmente alla nostra umana finitudine, e se ce ne rendiamo coscienti anzich\u00e9 avere la presunzione di esserne immuni essa, lungi dall\u2019impedire la nostra consapevole apertura all\u2019incontro, la pu\u00f2 invece favorire, inducendoci a quel senso confuciano della misura e del ritegno che ispira tante magistrali e sottilmente ironiche pagine di Anne Cheng, l\u2019autrice della Histoire de la pens\u00e9e chinoise,<\/em> studiosa partecipe di una duplice cultura.[4]<\/a> E in proposito, piuttosto che immaginare ambiziose prospettive di d\u00e9localisation de la pens\u00e9e<\/em>, ossia di spaesamento del pensiero<\/em> come fa Jullien, preferisco far riferimento a quella che mi pare la senz\u2019altro pi\u00f9 modesta, ma a mio avviso pi\u00f9 plausibile prospettiva di un etnocentrismo critico<\/em>, di cui parlava anni fa Giovanni Jervis (Contro il relativismo)<\/em>, sulle orme di Ernesto De Martino.[5]<\/a><\/p>\n

Sono convinta che, come da anni per parte nostra, nel nostro piccolo, abbiamo cercato di fare sull\u2019Osservatorio Cina<\/em> di Inchiesta<\/em>, occorra restituire visibilit\u00e0 ai soggetti concreti e plurali che in quell\u2019orizzonte sono presenti.[6]<\/a> Certo, c\u2019\u00e8 una Grande Narrazione ufficiale che si fa sempre pi\u00f9 assertiva e stentorea,[7]<\/a> e che si pretende l\u2019unica legittimata ad esistere, mostrando fra l\u2019altro crescente insofferenza per la libert\u00e0 di ricerca al di fuori della Cina, come la vicenda delle sanzioni irrogate dalla RPC contro parlamentari e ricercatori della UE ci ha rivelato:[8]<\/a> ma proprio per questo \u00e8 pi\u00f9 che mai necessario prestare ascolto a voci diverse, che non sono meno cinesi di quelle dell\u2019attuale leadership della RPC, dai ragazzi di Hong Kong di cui viene soppresso ogni spazio di autonomia ai cittadini di Taiwan a cui sempre pi\u00f9 spesso accade, sul suolo europeo e dentro istituzioni europee, di vedersi invitati a cancellare il nome stesso della loro patria (come se l\u2019annessione alla Cina continentale fosse gi\u00e0 avvenuta\u2026), agli intellettuali che il 26 febbraio hanno sottoscritto un manifesto per la pace e di condanna dell\u2019aggressione russa all\u2019Ucraina prontamente oscurato dalle autorit\u00e0, che evidentemente preferiscono dar fiato sulla rete al clamore bellicista pro Putin.[9]<\/a><\/p>\n

Anche questi sono cinesi, interpreti della grande tradizione intellettuale del loro paese, come era cinese Li Zehou (1930-2021), uno dei pensatori pi\u00f9 significativi dell\u2019epoca post-maoista scomparso qualche mese fa, nella cui originale elaborazione di un largo e inclusivo umanesimo si facevano incontrare Confucio e Marx, e molte altre suggestioni, incluse quelle di Kant e del nostro Benedetto Croce.[10]<\/a> Nonostante tutti i pregiudizi correnti sulla presunta reciproca estraneit\u00e0 e impenetrabilit\u00e0 delle Culture, \u00e8 da un sacco di tempo e attraverso sentieri innumerevoli che Cina e Occidente si sono dialetticamente incontrati e incrociati (e nell\u2019Italia che ha dato i natali a Matteo Ricci lo si dovrebbe forse sapere pi\u00f9 e meglio che altrove).<\/p>\n

Credo potremo dire che la nostra cultura comincer\u00e0 davvero ad accostarsi alla multiversa realt\u00e0 del mondo cinese quando imparer\u00e0 a chiamare per nome le persone, le individualit\u00e0 concrete che vi dimorano, e allora riannodando, rielaborando ed espandendo i fili di tanti incontri e percorsi forse potr\u00e0 finalmente progettare un orizzonte transculturale che non si traduca in apologetica della nuova superpotenza emergente e in ammirazione del suo crescente autoritarismo, ma che si riallacci a quelle radicali istanze di umanit\u00e0 e di giustizia (\u4ec1\u7fa9 r\u00e9ny\u00ec<\/em>) trasmesse dalle sue grandi tradizioni spirituali.<\/p>\n

[1]<\/a> M. Scarpari, \u201cCina, la Grande Assente\u201d, www.inchiestaonline.it<\/a> 21 aprile 2022.<\/p>\n

[2]<\/a> A. Crisma, \u201cQuale ruolo per la centralit\u00e0 della Cina nello spazio pubblico? Proposte, esperienze, fragore di silenzi e clamore di Grandi Narrazioni\u201d, Sinosfere<\/em> 14 marzo 2021 www.sinosfere.com<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> A. Crisma, \u201cPensare la Cina in un orizzonte interculturale: prossimit\u00e0 e distanza di un Altrove\u201d, in G. Paqualotto (a cura di), Per una filosofia interculturale,<\/em>Mimesis 2008, 79-112; Ead., \u201cSinologia e filosofia, confronto con la Cina e riflessione interculturale\u201d, in E. Magno, M. Ghilardi (a cura di), La filosofia e l\u2019Altrove,<\/em>Mimesis 2016, 189-206; Ead., \u201cCome si pensa la Cina? La dimensione storica contro i comparatismi astratti\u201d, www.inchiestaonline.it<\/a> 20 ottobre 2014.<\/p>\n

[4]<\/a> A. Cheng, La Chine pense-t-elle?<\/em> Coll\u00e8ge de France\/Fayard 2009; Ead., Storia del pensiero cinese, <\/em>trad. di A. Crisma, Einaudi 2000.<\/p>\n

[5]<\/a> G. Jervis, Contro il relativismo,<\/em> Laterza 2005.<\/p>\n

[6]<\/a> A. Crisma, \u201cLa Cina su Inchiesta\u201d, Inchiesta<\/em> 50\/210, ottobre\/dicembre 2020, 75-81 (anche in www.inchiestaonline.it<\/a> )<\/p>\n

[7]<\/a> A. Crisma, \u201cRitorno a Confucio e Grandi Narrazioni: il controverso ruolo della storia nella Cina d\u2019oggi\u201d<\/strong>, Paradoxa,<\/em> XIV, 4, ottobre\/dicembre 2020, 83-98.<\/p>\n

[8]<\/a> A. Crisma, M. Scarpari, V. Capecchi, Per la libert\u00e0 di ricerca: solidariet\u00e0 agli studiosi colpiti dalle sanzioni del governo cinese\u201d www.inchiestaonline.it<\/a> \u00a07 aprile 2021<\/p>\n

[9]<\/a> A. Crisma, M. Scarpari, V. Capecchi, \u201cUcraina, cosa fa la Cina? Manifesto cinese (subito oscurato) contro la guerra,\u00a0 www.inchiestaonline.it<\/a>\u00a0 1 marzo 2022<\/p>\n

[10]<\/a> Li Zehou, La via della bellezza. Per una storia della cultura estetica cinese, <\/em>trad. di A. Crisma, Einaudi 2004.<\/p>\n

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