Maurizio Scarpari: Tianxia, \u201ctutto sotto il cielo\u201d. Pechino si candida all\u2019egemonia<\/a><\/h1>\nMaurizio Scarpari<\/a> | 17 Giugno 2024 | Comments (0)<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n![\"\"](\"https:\/\/www.inchiestaonline.it\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/copertina-maurizio-tianxia.jpg\")
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Pubblichiamo con il consenso dell\u2019autore quest\u2019articolo di Maurizio Scarpari apparso su La Lettura del Corriere della Sera del 16 giugno 2024.<\/em><\/p>\n\u00abL\u2019umanit\u00e0 si trova oggi in una fase di grande sviluppo, trasformazioni e aggiustamenti [\u2026] che ci portano a condividere uno stesso destino globale nella buona e nella cattiva sorte [\u2026]. Si fa sempre pi\u00f9 potente lo slancio verso un\u2019epoca di pace e sviluppo, e verso una cooperazione di mutuo vantaggio\u00bb. Queste parole sono state pronunciate da Xi Jinping il 18 gennaio 2017, nella sede ginevrina delle Nazioni Unite, all\u2019indomani del discorso elogiativo della globalizzazione che egli tenne al World Economic Forum di Davos e a due giorni dall\u2019insediamento di Donald Trump alla Casa Bianca. Nove mesi dopo venne riconfermato per un secondo quinquennio alla guida del partito comunista e del Paese.<\/p>\n
Con tutta probabilit\u00e0 non aveva previsto che da l\u00ec a poco si sarebbe scatenata un\u2019ondata protezionistica senza precedenti che avrebbe inasprito i rapporti della Cina con gli Stati Uniti e, in misura diversa, con l\u2019Unione Europea e gli altri Paesi democratici. A complicare la situazione hanno inoltre concorso la pandemia, una crisi economica e finanziaria come non si vedeva da decenni, l\u2019aumento della disoccupazione giovanile, il deficit demografico ai minimi storici, la guerra nel cuore dell\u2019Europa e la \u00abamicizia senza limiti\u2026 solida come la roccia\u2026 duratura\u00bb con Vladimir Putin. Non una \u00aballeanza\u00bb, ma un meno impegnativo \u00abpartenariato strategico\u00bb, considerato da entrambi i leader fattore stabilizzante dell\u2019assetto politico internazionale \u00abche favorisce la pace e la prosperit\u00e0 nel mondo\u00bb. \u00c8 il contrario di quanto viene percepito da molti, in un momento in cui sembra prevalere un disordine globale che dall\u2019Europa si propaga al Medio Oriente, dall\u2019Africa \u2013 di cui poco si parla nonostante sia diventata sempre pi\u00f9 terra di conquista e di massacri, ma anche di lucrosi accordi commerciali e infrastrutturali \u2013 all\u2019Indo-Pacifico, dove lo spirito pacifista cinese, spesso invocato come se discendesse da una tradizione storicamente dimostrata, \u00e8 percepito dai Paesi dell\u2019area con sempre maggiore diffidenza, in un clima di crescente preoccupazione. Va notato che nel 2017 la posizione al vertice e i fondamenti ideologici del pensiero politico di Xi Jinping non erano stati ancora del tutto definiti. Si \u00e8 dovuto attendere il XX Congresso del partito dell\u2019ottobre 2022 per averne il quadro completo, e cogliere il potenziale \u00abrivoluzionario in grado di trasformare la Cina e il mondo\u00bb, per usare le parole di Steve Tsang, direttore del China Institute della School of Asian and African Studies dell\u2019Universit\u00e0 di Londra, e della sua collaboratrice Olivia Cheung, impareggiabili autori di The Political Thought of Xi Jinping<\/em>, appena pubblicato da Oxford University Press. Fu in quell\u2019occasione che, in virt\u00f9 di un emendamento alla carta costituzionale approvato nel 2018, fu eliminato il vincolo dei due mandati, consentendo a Xi di rimanere al potere.<\/p>\nCon il trascorrere dei mesi dall\u2019inizio della \u00aboperazione militare speciale\u00bb la dichiarata neutralit\u00e0 cinese nel conflitto russo-ucraino si \u00e8 rivelata sempre meno credibile, apparendo sempre pi\u00f9 evidente invece il coinvolgimento e il sostegno ideologico, politico, diplomatico, economico, finanziario e in parte anche militare del governo cinese \u2013 e di altri regimi sostenuti dalla Cina accumunati da un sentimento anti-occidentale \u2013 all\u2019amico russo, con cui Xi Jinping ha condiviso fin dal 2013 un obiettivo preciso: destabilizzare e depotenziare con ogni mezzo l\u2019Occidente, Stati Uniti innanzi tutto ma non solo, con l\u2019intenzione dichiarata di creare un nuovo ordine mondiale \u00abpi\u00f9 giusto ed equo\u00bb in cui non esistano nazioni o civilt\u00e0 privilegiate, modificando a proprio vantaggio l\u2019attuale ordine internazionale liberale o sostituendolo del tutto. Di conseguenza, le relazioni si sono ulteriormente irrigidite, aumentando i rischi di un conflitto armato di dimensione globale.<\/p>\n
Presentando al Palais des Nations la dottrina della \u00abcomunit\u00e0 umana dal destino condiviso\u00bb, uno dei tre fondamenti della politica estera cinese della nuova era (essendo gli altri due l\u2019Iniziativa di sviluppo globale e l\u2019Iniziativa per la civilizzazione globale), Xi Jinping prometteva al mondo che il suo Paese non avrebbe mai \u00abperseguito l\u2019egemonia, l\u2019espansione o una sfera di influenza, indipendentemente dal livello di crescita economica che avrebbe raggiunto in futuro\u00bb, operando piuttosto nel pieno rispetto dei reciproci interessi e per \u00abcreare un nuovo modello di relazioni non conflittuali in un\u2019ottica di pace e armonia\u00bb. Per colmare la distanza tra le parole e i fatti, a garanzia della sincerit\u00e0 dei suoi buoni propositi, Xi si era rifatto a una prassi dialettica ben rodata, chiamando a testimone della sua buona fede la storia passata, secondo una narrazione funzionale allo scopo che, reiterando formulazioni generiche impossibili da dimostrare, intendeva fornire loro una parvenza di plausibilit\u00e0 pur in assenza di ogni riscontro oggettivo. Un\u2019azione mistificatoria che pu\u00f2 portare a un\u2019interpretazione distorta della realt\u00e0. Sul piano della politica, tale espediente retorico, utilizzato per oltre due millenni in Cina, \u00e8 definito dagli studiosi cinesi yang ru yin fa<\/em> \u00abapertamente confuciano, segretamente legista\u00bb o rubiao yu fali<\/em> \u00ablegismo mascherato da confucianesimo\u00bb. Come ha spiegato Huang Yushun, docente di filosofia dell\u2019Universit\u00e0 dello Shandong, questa impostazione strategica era alla base del modello ideologico concepito nel primo periodo imperiale (221 a.C.-220 d.C.): un sistema ibrido che \u00abnon potendo adottare pratiche di governo dispotiche, affermava di assumere a modello [i valori confuciani, che mettevano idealmente al primo posto della politica] i principi di \u2018benevolenza e virt\u00f9\u2019 e del \u2018buon governo, nel pieno rispetto di tutti sotto il cielo\u2019\u00bb ma che, nella pratica, \u00abadottava il modello dispotico promosso dai legisti [fautori di uno Stato forte, accentratore e dispotico] senza rischiare di essere tacciati di tirannia\u00bb. Tale modello ideologico \u00e8 stato riproposto tutte le volte che l\u2019impero si era ricompattato dopo un periodo di disunione.<\/p>\nLa dottrina della \u00abcomunit\u00e0 umana dal destino condiviso\u00bb si richiama anch\u2019essa alla migliore tradizione filosofico-politica cinese, che ruota intorno al concetto di tianxia<\/em>: \u00ab[tutto\/tutti] sotto il cielo\u00bb. In epoca Zhou (1045-256 a.C.) una visione universalistica identificava il tianxia<\/em> con l\u2019intero mondo e in epoca imperiale con il vasto impero (221 a.C.-1911), al di fuori dei cui confini vivevano popoli non civilizzati, considerati \u00abbarbari\u00bb. Zhao Tingyang, dell\u2019Accademia cinese di scienze sociali di Pechino e autore di Sotto il Cielo: <\/em>Tianxia. Un antico sistema per un mondo futuro<\/em>, tradotto in numerose lingue e ora anche in italiano da Astrolabio \u2013 Ubaldini, \u00e8 il pi\u00f9 convinto sostenitore del movimento di rivalutazione della nozione di tianxia<\/em>. Egli ritiene che il sistema creato dalla dinastia Zhou riusc\u00ec a fornire un esempio pratico di come il concetto di tianxia<\/em> potesse essere un modello realizzato di \u00abinternalizzazione\u00bb pacifica, nel senso di \u00abniente fuori\u00bb (wuwai<\/em>). \u00c8 a questa concezione di un mondo inclusivo e privo di conflitti che si dovrebbe attingere come fonte d\u2019ispirazione per immaginare un assetto internazionale diverso dall\u2019attuale, in cui il soggetto politico sia il mondo stesso e i suoi confini siano i pi\u00f9 ampi possibile grazie a un graduale processo di \u00abmondializzazione del mondo\u00bb. Partendo dalla constatazione che di fatto viviamo in un non-mondo costituito da nazioni indipendenti che non riescono a collaborare efficacemente su scala globale a causa di interessi particolari e del loro egoismo nazionalistico, Zhao postula la creazione di un\u2019entit\u00e0 sovranazionale in grado di affrontare i problemi assumendo una visione globale in un\u2019ottica di armonia, pace e benessere collettivo, basandosi sull\u2019utopica speranza che, adottando valori universali fondati sul dialogo, l\u2019inclusivit\u00e0 e la coesistenza pacifica piuttosto che sull\u2019individualismo, l\u2019umanit\u00e0 possa superare i propri egoismi e vedere ogni relazione da una prospettiva autenticamente globale, secondo il principio confuciano di \u00abarmonia nel rispetto delle diversit\u00e0\u00bb (he er bu tong<\/em>).<\/p>\nSi tratta di una visione idealista ispirata dai classici dell\u2019epoca Zhou: \u00abIl mondo \u2013 sentenzia ad esempio il L\u00fcshi chunqiu<\/em> (Primavere e Autunni del Signor Lu\u0308), III secolo a.C. \u2013 non appartiene a un singolo uomo, ma al tianxia<\/em>\u00bb. \u00c8 pur vero per\u00f2 che \u00abdi tutto ci\u00f2 che \u00e8 sotto il cielo, non vi \u00e8 terra che non sia del sovrano\u00bb, recita un verso dello Shijing<\/em> (Classico delle odi), raccolta di poemi databili tra il 1000 e il 600 a.C., ed \u00ab\u00e8 solo perch\u00e9 il Figlio del Cielo (= il sovrano) \u00e8 in grado di uniformare i princ\u00ecpi sotto il cielo che nel tianxia<\/em> vige l\u2019ordine\u00bb, sostiene il Mozi<\/em> (Maestro Mo), V-III secolo a.C. La dinastia Zhou regn\u00f2 in uno dei periodi pi\u00f9 complessi e tormentati della storia cinese quando era la forza delle armi a determinare la politica, non l\u2019inclusivit\u00e0 e la coesistenza armoniosa, condizione ritenuta comunque imprescindibile dell\u2019esistenza stessa. Per trovare un\u2019alternativa da suggerire ai signori della guerra si moltiplicarono gli sforzi di schiere di intellettuali di diversa estrazione e formazione, ma saggi e filosofi non trovarono sovrani disposti ad ascoltarli. Non a caso gli ultimi secoli della dinastia passarono alla storia come il periodo degli Stati Combattenti; nondimeno le correnti di pensiero trovarono continuit\u00e0 e sviluppo nei secoli.<\/p>\nZhao Tingyang individua tre livelli concettuali che concorrono a dare spessore semantico al termine tianxia<\/em>: 1) la dimensione geografica, che comprende tutte le terre e i popoli sotto il cielo; 2) la dimensione psicologica, umana e sociale, che implica l\u2019accettazione di un accordo universale che sia inclusivo e unisca \u00abi cuori di tutti i popoli\u00bb (minxin<\/em>); 3) la dimensione politica, che prevede la creazione di una o pi\u00f9 istituzioni globali che assicurino l\u2019ordine superando gli egoismi nazionali e personali.<\/p>\nVi \u00e8 per\u00f2 un\u2019altra accezione del termine che va tenuta in considerazione. Il concetto di tianxia<\/em> si oppone alla nozione di \u00abregno, stato\u00bb (guo<\/em>), ma non \u00e8 del tutto antitetico all\u2019idea di zhongguo<\/em>, che alla lettera significa \u00abregno al centro (zhong<\/em>)\u00bb del tianxia<\/em>. Durante la dinastia Zhou il \u00abregno al centro\u00bb era sede della corte reale e del potere politico, religioso e cultuale. Nell\u2019immaginario dei cinesi di ogni epoca quell\u2019area ha rappresentato per secoli la culla della civilt\u00e0, dove ha preso corpo quel patrimonio di valori che connota la civilt\u00e0 cinese come la<\/em> civilt\u00e0 e che ha definito i canoni della classicit\u00e0 e della \u00abcinesit\u00e0\u00bb: principi etici e concezioni di buon governo esportabili grazie all\u2019azione positiva e moralizzatrice di sovrani illuminati e all\u2019influenza esercitata da modelli di governance<\/em> idealizzati da una letteratura di stampo prevalentemente confuciano. In epoca imperiale il binomio zhongguo<\/em> fu talvolta impiegato come sinonimo di tianxia<\/em>, mentre dall\u2019epoca tardo-imperiale esso venne assunto come nome della nazione cinese. Non deve quindi stupire se ancor oggi, con la riformulazione dell\u2019ideologia imperiale da parte di Xi Jinping, sia tornata prepotentemente in auge l\u2019aspirazione di riportare la \u00abCina al centro di tutto ci\u00f2 che \u00e8 sotto il cielo\u00bb, obiettivo sotteso, ma non troppo, del \u00absogno cinese\u00bb di cui Xi parla fin dalla sua incoronazione a leader del partito, dell\u2019esercito e della nazione. Dalla sua apparizione nell\u2019VIII secolo a.C. il concetto di tianxia<\/em> ha una forte connotazione sino-centrica che, poggiando su un\u2019antica concezione cosmologica, implica un ordine gerarchizzato delle relazioni internazionali. Xi Jinping ha ripreso la tradizionale visione sino-centrica, nazionalistica e identitaria del mondo, che ha ispirato il progetto egemonico Belt and Road Intiative (Bri), meglio noto come della Nuova Via della Seta, una rete infrastrutturale, economica, politica e culturale che avvolge l\u2019intero mondo avendo Pechino come epicentro.<\/p>\nIl mondo futuro immaginato da Zhao Tingyang non potr\u00e0 mai realizzarsi contravvenendo all\u2019evidenza che le decisioni al vertice spettano alle nazioni pi\u00f9 potenti e che le alleanze vengono create a proprio vantaggio dai Paesi pi\u00f9 influenti. La sua proposta \u00e8 stata fortemente criticata non solo al di fuori della Cina, ma anche al suo interno, perch\u00e9 discende dall\u2019idealizzazione di un passato mitizzato, troppo lontano dalle vicende ricostruite sulla base delle fonti storiche. Le sue tesi potrebbero portare, per stessa ammissione di Zhao, a strumentalizzazioni ideologiche e a derive di stampo imperiale, come la Cina della nuova era di Xi Jinping sembra a tutti gli effetti dimostrare.<\/p>\n
\u00a0(in collaborazione con www.inchiestaonline.it)<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"(in collaborazione con www.inchiestaonline.it) You are here: Home \u00bb Osservatorio Cina \u00bb Maurizio Scarpari: Tianxia,<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42135","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-primo-piano"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42135","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42135"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42135\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42136,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42135\/revisions\/42136"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42135"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42135"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42135"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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Pubblichiamo con il consenso dell\u2019autore quest\u2019articolo di Maurizio Scarpari apparso su La Lettura del Corriere della Sera del 16 giugno 2024.<\/em><\/p>\n \u00abL\u2019umanit\u00e0 si trova oggi in una fase di grande sviluppo, trasformazioni e aggiustamenti [\u2026] che ci portano a condividere uno stesso destino globale nella buona e nella cattiva sorte [\u2026]. Si fa sempre pi\u00f9 potente lo slancio verso un\u2019epoca di pace e sviluppo, e verso una cooperazione di mutuo vantaggio\u00bb. Queste parole sono state pronunciate da Xi Jinping il 18 gennaio 2017, nella sede ginevrina delle Nazioni Unite, all\u2019indomani del discorso elogiativo della globalizzazione che egli tenne al World Economic Forum di Davos e a due giorni dall\u2019insediamento di Donald Trump alla Casa Bianca. Nove mesi dopo venne riconfermato per un secondo quinquennio alla guida del partito comunista e del Paese.<\/p>\n Con tutta probabilit\u00e0 non aveva previsto che da l\u00ec a poco si sarebbe scatenata un\u2019ondata protezionistica senza precedenti che avrebbe inasprito i rapporti della Cina con gli Stati Uniti e, in misura diversa, con l\u2019Unione Europea e gli altri Paesi democratici. A complicare la situazione hanno inoltre concorso la pandemia, una crisi economica e finanziaria come non si vedeva da decenni, l\u2019aumento della disoccupazione giovanile, il deficit demografico ai minimi storici, la guerra nel cuore dell\u2019Europa e la \u00abamicizia senza limiti\u2026 solida come la roccia\u2026 duratura\u00bb con Vladimir Putin. Non una \u00aballeanza\u00bb, ma un meno impegnativo \u00abpartenariato strategico\u00bb, considerato da entrambi i leader fattore stabilizzante dell\u2019assetto politico internazionale \u00abche favorisce la pace e la prosperit\u00e0 nel mondo\u00bb. \u00c8 il contrario di quanto viene percepito da molti, in un momento in cui sembra prevalere un disordine globale che dall\u2019Europa si propaga al Medio Oriente, dall\u2019Africa \u2013 di cui poco si parla nonostante sia diventata sempre pi\u00f9 terra di conquista e di massacri, ma anche di lucrosi accordi commerciali e infrastrutturali \u2013 all\u2019Indo-Pacifico, dove lo spirito pacifista cinese, spesso invocato come se discendesse da una tradizione storicamente dimostrata, \u00e8 percepito dai Paesi dell\u2019area con sempre maggiore diffidenza, in un clima di crescente preoccupazione. Va notato che nel 2017 la posizione al vertice e i fondamenti ideologici del pensiero politico di Xi Jinping non erano stati ancora del tutto definiti. Si \u00e8 dovuto attendere il XX Congresso del partito dell\u2019ottobre 2022 per averne il quadro completo, e cogliere il potenziale \u00abrivoluzionario in grado di trasformare la Cina e il mondo\u00bb, per usare le parole di Steve Tsang, direttore del China Institute della School of Asian and African Studies dell\u2019Universit\u00e0 di Londra, e della sua collaboratrice Olivia Cheung, impareggiabili autori di The Political Thought of Xi Jinping<\/em>, appena pubblicato da Oxford University Press. Fu in quell\u2019occasione che, in virt\u00f9 di un emendamento alla carta costituzionale approvato nel 2018, fu eliminato il vincolo dei due mandati, consentendo a Xi di rimanere al potere.<\/p>\n Con il trascorrere dei mesi dall\u2019inizio della \u00aboperazione militare speciale\u00bb la dichiarata neutralit\u00e0 cinese nel conflitto russo-ucraino si \u00e8 rivelata sempre meno credibile, apparendo sempre pi\u00f9 evidente invece il coinvolgimento e il sostegno ideologico, politico, diplomatico, economico, finanziario e in parte anche militare del governo cinese \u2013 e di altri regimi sostenuti dalla Cina accumunati da un sentimento anti-occidentale \u2013 all\u2019amico russo, con cui Xi Jinping ha condiviso fin dal 2013 un obiettivo preciso: destabilizzare e depotenziare con ogni mezzo l\u2019Occidente, Stati Uniti innanzi tutto ma non solo, con l\u2019intenzione dichiarata di creare un nuovo ordine mondiale \u00abpi\u00f9 giusto ed equo\u00bb in cui non esistano nazioni o civilt\u00e0 privilegiate, modificando a proprio vantaggio l\u2019attuale ordine internazionale liberale o sostituendolo del tutto. Di conseguenza, le relazioni si sono ulteriormente irrigidite, aumentando i rischi di un conflitto armato di dimensione globale.<\/p>\n Presentando al Palais des Nations la dottrina della \u00abcomunit\u00e0 umana dal destino condiviso\u00bb, uno dei tre fondamenti della politica estera cinese della nuova era (essendo gli altri due l\u2019Iniziativa di sviluppo globale e l\u2019Iniziativa per la civilizzazione globale), Xi Jinping prometteva al mondo che il suo Paese non avrebbe mai \u00abperseguito l\u2019egemonia, l\u2019espansione o una sfera di influenza, indipendentemente dal livello di crescita economica che avrebbe raggiunto in futuro\u00bb, operando piuttosto nel pieno rispetto dei reciproci interessi e per \u00abcreare un nuovo modello di relazioni non conflittuali in un\u2019ottica di pace e armonia\u00bb. 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Tale modello ideologico \u00e8 stato riproposto tutte le volte che l\u2019impero si era ricompattato dopo un periodo di disunione.<\/p>\n La dottrina della \u00abcomunit\u00e0 umana dal destino condiviso\u00bb si richiama anch\u2019essa alla migliore tradizione filosofico-politica cinese, che ruota intorno al concetto di tianxia<\/em>: \u00ab[tutto\/tutti] sotto il cielo\u00bb. In epoca Zhou (1045-256 a.C.) una visione universalistica identificava il tianxia<\/em> con l\u2019intero mondo e in epoca imperiale con il vasto impero (221 a.C.-1911), al di fuori dei cui confini vivevano popoli non civilizzati, considerati \u00abbarbari\u00bb. Zhao Tingyang, dell\u2019Accademia cinese di scienze sociali di Pechino e autore di Sotto il Cielo: <\/em>Tianxia. Un antico sistema per un mondo futuro<\/em>, tradotto in numerose lingue e ora anche in italiano da Astrolabio \u2013 Ubaldini, \u00e8 il pi\u00f9 convinto sostenitore del movimento di rivalutazione della nozione di tianxia<\/em>. 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Partendo dalla constatazione che di fatto viviamo in un non-mondo costituito da nazioni indipendenti che non riescono a collaborare efficacemente su scala globale a causa di interessi particolari e del loro egoismo nazionalistico, Zhao postula la creazione di un\u2019entit\u00e0 sovranazionale in grado di affrontare i problemi assumendo una visione globale in un\u2019ottica di armonia, pace e benessere collettivo, basandosi sull\u2019utopica speranza che, adottando valori universali fondati sul dialogo, l\u2019inclusivit\u00e0 e la coesistenza pacifica piuttosto che sull\u2019individualismo, l\u2019umanit\u00e0 possa superare i propri egoismi e vedere ogni relazione da una prospettiva autenticamente globale, secondo il principio confuciano di \u00abarmonia nel rispetto delle diversit\u00e0\u00bb (he er bu tong<\/em>).<\/p>\n Si tratta di una visione idealista ispirata dai classici dell\u2019epoca Zhou: \u00abIl mondo \u2013 sentenzia ad esempio il L\u00fcshi chunqiu<\/em> (Primavere e Autunni del Signor Lu\u0308), III secolo a.C. \u2013 non appartiene a un singolo uomo, ma al tianxia<\/em>\u00bb. \u00c8 pur vero per\u00f2 che \u00abdi tutto ci\u00f2 che \u00e8 sotto il cielo, non vi \u00e8 terra che non sia del sovrano\u00bb, recita un verso dello Shijing<\/em> (Classico delle odi), raccolta di poemi databili tra il 1000 e il 600 a.C., ed \u00ab\u00e8 solo perch\u00e9 il Figlio del Cielo (= il sovrano) \u00e8 in grado di uniformare i princ\u00ecpi sotto il cielo che nel tianxia<\/em> vige l\u2019ordine\u00bb, sostiene il Mozi<\/em> (Maestro Mo), V-III secolo a.C. La dinastia Zhou regn\u00f2 in uno dei periodi pi\u00f9 complessi e tormentati della storia cinese quando era la forza delle armi a determinare la politica, non l\u2019inclusivit\u00e0 e la coesistenza armoniosa, condizione ritenuta comunque imprescindibile dell\u2019esistenza stessa. Per trovare un\u2019alternativa da suggerire ai signori della guerra si moltiplicarono gli sforzi di schiere di intellettuali di diversa estrazione e formazione, ma saggi e filosofi non trovarono sovrani disposti ad ascoltarli. Non a caso gli ultimi secoli della dinastia passarono alla storia come il periodo degli Stati Combattenti; nondimeno le correnti di pensiero trovarono continuit\u00e0 e sviluppo nei secoli.<\/p>\n Zhao Tingyang individua tre livelli concettuali che concorrono a dare spessore semantico al termine tianxia<\/em>: 1) la dimensione geografica, che comprende tutte le terre e i popoli sotto il cielo; 2) la dimensione psicologica, umana e sociale, che implica l\u2019accettazione di un accordo universale che sia inclusivo e unisca \u00abi cuori di tutti i popoli\u00bb (minxin<\/em>); 3) la dimensione politica, che prevede la creazione di una o pi\u00f9 istituzioni globali che assicurino l\u2019ordine superando gli egoismi nazionali e personali.<\/p>\n Vi \u00e8 per\u00f2 un\u2019altra accezione del termine che va tenuta in considerazione. Il concetto di tianxia<\/em> si oppone alla nozione di \u00abregno, stato\u00bb (guo<\/em>), ma non \u00e8 del tutto antitetico all\u2019idea di zhongguo<\/em>, che alla lettera significa \u00abregno al centro (zhong<\/em>)\u00bb del tianxia<\/em>. Durante la dinastia Zhou il \u00abregno al centro\u00bb era sede della corte reale e del potere politico, religioso e cultuale. Nell\u2019immaginario dei cinesi di ogni epoca quell\u2019area ha rappresentato per secoli la culla della civilt\u00e0, dove ha preso corpo quel patrimonio di valori che connota la civilt\u00e0 cinese come la<\/em> civilt\u00e0 e che ha definito i canoni della classicit\u00e0 e della \u00abcinesit\u00e0\u00bb: principi etici e concezioni di buon governo esportabili grazie all\u2019azione positiva e moralizzatrice di sovrani illuminati e all\u2019influenza esercitata da modelli di governance<\/em> idealizzati da una letteratura di stampo prevalentemente confuciano. In epoca imperiale il binomio zhongguo<\/em> fu talvolta impiegato come sinonimo di tianxia<\/em>, mentre dall\u2019epoca tardo-imperiale esso venne assunto come nome della nazione cinese. Non deve quindi stupire se ancor oggi, con la riformulazione dell\u2019ideologia imperiale da parte di Xi Jinping, sia tornata prepotentemente in auge l\u2019aspirazione di riportare la \u00abCina al centro di tutto ci\u00f2 che \u00e8 sotto il cielo\u00bb, obiettivo sotteso, ma non troppo, del \u00absogno cinese\u00bb di cui Xi parla fin dalla sua incoronazione a leader del partito, dell\u2019esercito e della nazione. Dalla sua apparizione nell\u2019VIII secolo a.C. il concetto di tianxia<\/em> ha una forte connotazione sino-centrica che, poggiando su un\u2019antica concezione cosmologica, implica un ordine gerarchizzato delle relazioni internazionali. Xi Jinping ha ripreso la tradizionale visione sino-centrica, nazionalistica e identitaria del mondo, che ha ispirato il progetto egemonico Belt and Road Intiative (Bri), meglio noto come della Nuova Via della Seta, una rete infrastrutturale, economica, politica e culturale che avvolge l\u2019intero mondo avendo Pechino come epicentro.<\/p>\n Il mondo futuro immaginato da Zhao Tingyang non potr\u00e0 mai realizzarsi contravvenendo all\u2019evidenza che le decisioni al vertice spettano alle nazioni pi\u00f9 potenti e che le alleanze vengono create a proprio vantaggio dai Paesi pi\u00f9 influenti. La sua proposta \u00e8 stata fortemente criticata non solo al di fuori della Cina, ma anche al suo interno, perch\u00e9 discende dall\u2019idealizzazione di un passato mitizzato, troppo lontano dalle vicende ricostruite sulla base delle fonti storiche. Le sue tesi potrebbero portare, per stessa ammissione di Zhao, a strumentalizzazioni ideologiche e a derive di stampo imperiale, come la Cina della nuova era di Xi Jinping sembra a tutti gli effetti dimostrare.<\/p>\n (in collaborazione con www.inchiestaonline.it) You are here: Home \u00bb Osservatorio Cina \u00bb Maurizio Scarpari: Tianxia,<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42135","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-primo-piano"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42135","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42135"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42135\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42136,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42135\/revisions\/42136"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42135"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42135"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/valorelavoro-cert.cloud\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42135"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}